Аннотация: Предметом исследования в данной статье является феномен экзистенциальной истины. Автор опирается на предложенное Д.В. Пивоваровым разграничение эпистемической и экзистенциальной истины. Последняя является соответствием знания (или бытия в случае онтологической истины) субъект-объектному единству, человеческому бытию, являющемуся основой познавательной деятельности. Приводятся идеи, связанные с экзистенциальным пониманием истины в работах Б. Паскаля, С. Кьеркегора, М. Унамуно, Х. Ортеги-и-Гассета, Л. Шестова, Н.А. Бердяева, К. Ясперса, Г. Марселя, А. Камю, Ж.-П. Сартра и М. Хайдеггера. Выделяется «сердечность», субъективность, жизненность, перспективизм, иррациональность, творческая природа, коммуникативность, личностность, «бунтарство», свобода, «несокрытость» экзистенциальной истины. С помощью диалектической методологии А.Ф. Лосева осуществляется попытка осмыслить эти признаки как моменты символизма экзистенциальной истины.   Опорой являются работы А.Ф. Лосева, в которых символ понимается как коммуникативно-интерпретативное выражение трансцендентной сущности («самого самого»). Это выражение является «непосредственно-интуитивно» данной общностью, закономерно разлагаемой в ряд отдельных единичностей, которая может реализовываться в действительности и тем самым становиться «мифом» в лосевском понимании. Имманентный личностному бытию миф интенсивно переживается человеком, проявляется в иррациональном «чуде». В символе и мифе раскрываются рассмотренные признаки экзистенциальной истины и при этом учитываются объективные, функциональные стороны истины. С точки зрения диалектико-символического подхода экзистенциальная истина является соответствием знания (или бытия) диалектически-конкретному символическому отражению действительности, субъект-объектному единству, которое является «непосредственно-интуитивной» данностью в имманентном личностном бытии. Новизна работы заключается в применении диалектической теории символа А.Ф. Лосева к исследованию экзистенциального понимания истины.

Ключевые слова: эпистемическая истина, экзистенциальная истина, неклассическая наука, самосознание, символ, миф, диалектика, самое само, личностное бытие, порождающая модель

Библиография:
Хайдеггер М. О сущности истины // Разговор на проселочной дороге: Сборник. М.: Высш. шк., 1991. С. 8-27.
Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М.: Искусство, 1995. 320 с.
Сартр Ж.П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии. М.: Республика, 2000. 639 с.
Сартр Ж.П. Проблемы метода. Статьи. М.: Академический Проект, 2008. 222 с.
Камю А. Сочинения. В 5 т. Т. 3. Харьков: Фолио, 1998. 575 с.
Марсель Г. Люди против человеческого. М.: Центр гуманитарных инициатив, 2018. 208 с.
Марсель Г. Присутствие и бессмертие. Избранные работы. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2007. 328 с.
Ясперс К. Разум и экзистенция. М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2013. 336 с.
Бердяев Н.А. Философия свободы — Смысл творчества. М.: Издательство «Правда», 1989. 608 с.
Шестов Л. Сочинения в двух томах. Том 2. На весах Иова (Странствования по душам). М.: Издательство «Наука», 1993. 560 с.
Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? М.: Наука, 1991. 408 с.
Зыкова А.Б. Хосе

Аннотация: Предмет исследования – герменевтика Аристотеля и осмысление места модальной логики в структуре фундаментальной онтологии. Выявляются трудности и противоречия, с которыми сталкивается интерпретация аристотелевской концепции логики сущего. Проанализирована взаимосвязь модальных категорий «необходимость», «возможность», «истинность», «действительность» и предложена праксеологическая модель их объединения. Действительность подразумевает осуществлённость и необходимость, но необходимое не всегда действительно, ведь оно может обозначать и нечто принудительное вне наличного бытия. Утверждается также, что без временных характеристик модальности бытия вообще не имеют смысла, поскольку истинность модального суждения о чём-либо всегда рассматривается в настоящем времени и в действительности «теперь»
В процессе исследования применялся сравнительный (компаративный) метод, использовался проблемно-тематический способ анализа и изложения материала. В результате автор приходит к выводу, что истина открывает сущее как ценностное и всегда в ценностном (практическом) отношении. Разбирая основания современной аналитической философии, мы показали, что представления логиков определяются их онтологическими установками. Если в «Герменевтике» Аристотель говорил о бытии в целом, то логики-аналитики говорят о бытии конкретной чувственной вещи, то есть о наличном бытии, что резко сужает область применения их «модальной» логики.

Ключевые слова: герменевтика, истина, сущее, Аристотель, необходимость, аналитическая философия, возможность, Карнап, действительность, сознание

Библиография:
Аристотель. Собр. соч. в 4-х томах. Т. 2. – М.: Мысль, 1978. – 687 с.
Ахутин А. В. Античные начала философии. – СПб.: Наука, 2007. – 784 с.
Вольф М. Н. Стандартная англоязычная интерпретация учения Парменида // Вестник НГУ. Серия: Философия. – 2009. Т. 7. вып. 2. – С. 96-105. ISSN 1818-796X.
Карнап Р. Значение и необходимость. Исследование по семантике и модальной логике. – М.: Изд. иностр. литературы, 1959. – 384 с.
Клёцкин М. В. Бытие сущего // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. – 2016. – № 5 (67). – С. 106-108.
Клёцкин М. В. Бытийная представленность сущего // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. – 2016. – № 3-2. – С. 81-83.
Клецкин М. В. Интерпретация ценностного отношения в античности и в Новое время // Философия и культура. – 2016. – № 12. – С. 1654-1663. DOI: 10.7256/1999-2793.2016.12.18120
Клёцкин М. В. Ценностн

Аннотация: Предметом исследования является сократический диалог (полилог) как форма философской практики. Цель работы: обосновать инструментальность сократического диалога в управлении проблемами. Автором подробно рассматривается сократический диалог как универсальный метод управления проблемами, базирующийся на прояснении в вопрошании смысла проблемы и применяемый как в отношении вопросов обычной жизни, так и в организациях в образовательной, политической и экономической сферах. Выявляя последовательные этапы в развитии инструментальности сократического диалога в решении проблем, наряду с оригинальным сократическим диалогом, организационным полилогом, образовательным диалогом, особое внимание автор уделяет сократическому диалогу как виду философского консалтинга. В данной работе использовался логико-семантический анализ, компаративистский подход, коммуникативно-прагматический подход, коммуникативно-деятельностный подход, принцип диалектической противоречивости, принцип совместимости. Особым вкладом автора в исследование является обоснование обращения к философскому вопрошанию прагматически ориентированного бизнеса. Выявлены преимущества внедрения сократического диалога в решение организационных проблем по сравнению с другими современными формами философской практики (экзистенциальным консультированием, логико-философской терапией, философским партнерством) как органично синтезирующего логико-гносеологический и коммуникативно-аксиологический компоненты. Подчеркнут коммуникативный характер сократического диалога, его актуальность как адаптивного метода в решении проблем в условиях постиндустриального общества, организациях ad hoc с тенденцией постоянного роста количества проблем.

Ключевые слова: проблема, смысл, сократический диалог, сократический консалтинг, коммуникация, сообщество исследователей, философская практика, вопрошание, организационные проблемы, организационный полилог

Библиография:
Платон. Горгий / Собрание сочинений в 4 т.: Т. І / Общ. ред. А. Ф. Лосева и др.; Авт. вступит, статьи А. Ф. Лосев; Примеч. А. А. Тахо-Годи; Пер. с древнегреч. – М.: Мысль, 1990. С. 477-573.
Платон. Протагор / Собрание сочинений в 4 т.: Т. І / Общ. ред. А. Ф. Лосева и др.; Авт. вступит, статьи А. Ф. Лосев; Примеч. А. А. Тахо-Годи; Пер. с древнегреч. – М.: Мысль, 1990. С. 418-476.
Платон. Алкивиад I / Собрание сочинений в 4 т.: Т. І / Общ. ред. А. Ф. Лосева и др.; Авт. вступит, статьи А. Ф. Лосев; Примеч. А. А. Тахо-Годи; Пер. с древнегреч. – М.: Мысль, 1990. С. 220-267.
Лахав Р. Философская практика – quo vadis? // Социум и власть. 2016. № 1. С. 7-14.
Иванова О.Э. Проблема смысла в коммуникации: парадигмальный подход: монография. Челябинск: Изд-во Челяб. гос. пед. ун-та, 2014. 273 с.
Иванова О.Э. Философская практика как обучение на протяжении всей жизни // Современное общество и власть. 2016. № 4(10). С. 348-352.
Иванова О.Э. Коммуникация: проблема конституирования смысла // Личность. Культу

Аннотация: Автор подробно рассматривает различение бытия и сущего в учениях античных мыслителей (Гераклит, Парменид, Плвтон) и в античной мифологии (орфическая традиция), а также его место в аксиологическом дискурсе. Исследуется роль неосознанного мышления в процессе становления наличного бытия, и выявляются онтологические основания познания окружающего человека мира. Особо автор останавливается на сравнительном анализе онтологических оснований научного познания античности и Нового времени. В статье обосновывается значимость аксиологического дискурса в научном познании. Автор использовал следующие средства историко-философского анализа: принцип историзма, принцип развития, обобщение, систематизацию, компаративистский и типологический методы. На основании анализа фрагментов религиозных и философских текстов мыслителей античности устанавливается, что исходная диспозиция сущего, бытия и становления представлена уже в религиозном способе мировоззрения и актуальна в наше время. Что говорит о её архетипичности и сущностной укоренённости. Различение сущего и бытия позволяет осуществить принципиально новое объяснение природы ценностного отношения.

Ключевые слова: сущее, бытие, онтология, аксиология, Парменид, Аристотель, орфизм, истина, суть бытия, мышление

Библиография:
Деррида Ж. О грамматологии. – М.: Ad Marginem, 2000. – 520 с.
Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. – М.: Культурная Революция, 2005. – 880 с.
Гегель Г.В.Ф. Наука логики. – М.: Мысль, 1998. – 1072 с.
Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. – СПб.: Владимир Даль, 2004. – 399 с.
Гагинский А.М. О смысле бытия и значениях сущего: историко-философские разыскания // Философский журнал. – 2016. – №3. – С. 59-76.
Барышников В.П. Аксиология личностного бытия. – М.: Логос, 2005. – 192 с.
Ахутин А.В. Античные начала философии. – СПб.: Наука, 2007. – 784 с.
Аристотель. Собр. соч. в 4-х томах. Т. 1. – М.: Мысль, 1975. – 550 с.
The Iliad of Homer, from the text of Wolf. With English notes. – Boston, Hilliard, Gray, and Co., 1833. – 478 p.
Platonis opera: in 5 vols. / Ed. by J. Burnet. Oxf.: Clarendon Press, 1900–1905.
Die Fragmente der Vorsokratiker: In 2 vols. in 3. / Ed. H. Diels, supplement W. Kranz. Berlin: Weidmann, 1906–1910.
Aristot

Аннотация: Предметом исследования является проблема истины в контексте развертывания всеобщего в истории философии. В первой части статьи рассматривается мифологическое познание истины, опирающееся на культурные механизмы, благодаря которым человек приобщается к движению мирового всеобщего. Через приобщение к истине происходит спасение человека, которое авторы называют метафизическим рождением. Во второй части статьи рассматривается философское познание истины, опирающееся на дифференцированные и выделенные функции мифологического познания, благодаря которым происходит более строгое разделение абстрактно-всеобщего и конкретно-всеобщего. Методология исследования включает в себя сравнительно-исторический, диалектический, системный методы. Использован метод функционального анализа, уровневая методология. Новизна исследования заключается в рассмотрении проблемы истины на разных этапах истории мифологического и философского познания сквозь призму категорий абстрактно-всеобщее и конкретно-всеобщее, трансценденция и трансгрессия. В истории философии выявлены тенденции, с одной стороны, движения от онтологического понимания истины к гносеологическому, сопряженного с трансцендентным обращением к абстрактно-всеобщему, а, с другой стороны, движения возвращения к онтологическому пониманию истины, сопряженного с трансгрессивным обращением к конкретно-всеобщему.

Ключевые слова: истина, миф, всеобщее, трансценденция, трансгрессия, метафизическое рождение, онтологическое понимание истины, гносеологическое понимание истины, абстрактно-всеобщее, конкретно-всеобщее

Библиография:
Лосев, А.Ф. Диалектика мифа. – М.: Мысль, 2001. – 558 с.
Аристотель Метафизика / Аристотель // Сочинения в четырех томах. Т. 1. – М.: Мысль, 1975. – С. 186.
Лосев, А.Ф. История античной эстетики. Высокая классика.-Харьков: Фолио; М.: ООО «Издательство АСТ», 2000.-624 с.
Соловьев, В.С. Жизненная драма Платона / В.С. Соловьев // Сочинения в двух томах. Т. 2. – М.: Мысль, 1988. – С. 582-625.
Агранович, С. З., Березин, С. В. Homo amphiboles: Археология сознания. Самара : Издательский Дом «БАХРАХ-М», 2005. 344 с.
Платон Пир / Платон // Собрание сочинений в четырех томах. Т. 2. – М.: Мысль, 1993. – С. 113.
Фрезер, Д. Д. Золотая ветвь. М.: Политиздат 1986. 704 с.
Батай, Ж. «Проклятая часть»: Сакральная социология / Ж. Батай. – М. : Ладомир, 2006. – 742 с.
Смирнов, М.Ю. Трансгрессия как способ формирования человеческой активности /
М.Ю. Смирнов. Омск: ОГИС, 2013. 195 с.
Батай, Ж. История эротизма / Ж. Батай. – М. : "Логос", "Европейские издания", 2007. – 200 с.
Трофимов, М. Ю. Бытийн

Аннотация: Объектом исследования данной статьи являются такие концептуально значимые проблемы исихастской дискуссии, состоявшейся в Византии XIV в., как статус и значение философии вообще и теории двойственной истины, в частности, а также смысл и роль бесстрастия в достижении высшего знания. Предметом анализа служит материал полемики Григория Паламы с Варлаамом, в ходе которой формировались и кристаллизовались его воззрения на роль и место философского знания в духовном учении исихазма. Используя феноменологически-аналитический метод, автор исследует проблему соотношения ума и тела в деле духовного совершенствования, что приводит к выводу о двух противоположных подходах к пониманию связи психического и физического в природе человека. Анализируется принципиальное для Паламы различение между сущностью и энергией ума и его учение о теозисе. Автор подчеркивает тесную взаимосвязь гносеологической и антропологической проблематики, поскольку возможность богопознания ставится в прямую зависимость от способа человеческого существования, включающего не только интеллектуальные и эмоциональные его сферы, но и телесные практики. Отмечаются элементы духовного преемства между византийским исихазмом и русской религиозной философией, получивших развитие на почве единой восточно-христианской традиции и осмыслявших ряд связанных между собой проблем.

Ключевые слова: исихазм, паламизм, византийская философия, Григорий Палама, богопознание, апофатическая теология, теозис, аскетизм, мистицизм, боговидение

Библиография:
Брэдшоу Д. Аристотель на Востоке и на Западе: Метафизика и разделение христианского мира / Отв. ред. А.Р. Фокин / Ин-т философии РАН. – М.: Языки славянских культур, 2012. – 384 с.
Брэдшоу Д. О понятии Божественных энергий // Метапарадигма. Альманах: богословие, философия, естествознание. 2016. № 9. С. 6-18.
Василий (Кривошеин). Богословские труды 1952-1983 гг. Статьи. Доклады. Переводы. – Нижний Новгород, 1996. – 374 с.
Григорий Палама. Полемика с Акиндином. / Под ред. А.Г. Дунаева. – Святая гора Афон, 2009. – 268 с.
Григорий Палама. Слово на житие прп. Петра Афонского. – Святая гора Афон, 2007. – 192 с.
Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолствующих. / Пер., послесл., прим. В.В. Бибихина. 2-е изд.: – СПб.: Наука, 2004. – 384 с.
Дионисий Ареопагит. Сочинения. Толкования Максима Исповедника. – СПб.: Алетейа, 2003. – 864 с.
Исихазм: Аннотированная библиография / Под ред. С.С. Хоружего. – М.: Изд. Совет Русской Православной Церкви, 2004. – 912 с.
Киприан (Керн). Антропология с

Аннотация: Предметом исследования являются антропологические основания и особенности процесса оценки человеком собственного здоровья. Объектом исследования являются гносеологические характеристики формирования представлений о здоровье, а также социокультурные и личностные детерминанты его оценки. Автор подробно рассматривает такие аспекты темы, как взаимосвязь когнитивного и аксиологического в становлении образа здоровья, его место в системе личностного знания, значение коммуникации с Другим для восприятия и оценки состояния своего здоровья. Особое внимание уделяется анализу характера влияния современной культуры на отношение к здоровью. Исследование осуществляется на основе философско-антропологических, гносеологических, аксиологических, культурфилософских методологических установок, с использованием идей феноменологии, экзистенциализма, постклассического психоанализа, постструктурализма. Новизна исследования заключается в проведении системного философского анализа оценки феномена здоровья. Установлено, что в сознании человека формируется «образ собственного здоровья»; показано, что он может включаться в состав неявного личностного знания или оказываться в центре внимания личности, подвергаясь рационализации. Такой образ соотносится с паттернами наличной культуры, прежде всего, с «образом здоровья культуры повседневности» и - до некоторой степени - с научными концепциями здоровья. Обосновано, что аксиологическое отношение к здоровью имеет социокультурные, онтогносеологические и экзистенциальные основания. (Соответственно, восприятие себя в качестве здорового человека представлено как условие полноценной жизни и результативной деятельности, как основа уверенности человека в своем бытии, как фактор ослабления метафизического страха перед смертью). Выделены типы ситуаций (от состояния уверенности в собственном здоровье до тяжелой болезни), предполагающие переинтерпретацию и переоценку «личностного образа здоровья».

Ключевые слова: когнитивное и аксиологическое, личностное знание, здоровье, болезнь, смысл, ценностная иерархия личности, паттерны культуры, культура повседневности, личностный образ здоровья, экзистенциальные основания

Библиография:
Монтень М. Опыты. Книга 3. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1960. 499 с.
Полани М. Личностное знание. На пути к посткритической философии. М.: Прогресс, 1985. 344 с.
Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Ницше Ф. Соч.: в 2-х тт. Т. 2. М.: Мысль, 1990. С. 5-237.
Мерло-Понти М. Око и дух. М.: Искусство, 1992. 63 с.
Тхостов А. Ш. Психология телесности. М.: Смысл, 2002. 287 с.
Плеснер Х. Ступени органического и человек: Введение в философскую антропологию. М.: РОССПЭН, 2004. 368 с.
Фуко М. История безумия в классическую эпоху. М.: АСТ-МОСКВА, 2010. 698 с.
Лэйнг Р. Д. Феноменология переживания; Райская птичка; О важном. Львов: Инициатива, 2005. 352 с.
Лакан Ж.Стадия зеркала и ее роль в формировании функции Я // Психология самосознания / Под ред. Д. Я. Райгородского. Самара: БАХРАХ¬М, 2007. С. 398-405.
Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. СПб: Ювента, Наука, 1999. 606 с.
Микешина Л. А. Философия познания: Полемические главы. М.: Прогресс-Традиция, 2002. 624 с.
Устав Всемирной организации здр

Аннотация: В статье предметом исследования является понятие истины в ранних работах А.Ф. Лосева. Оно выводится, конструируется из системы основных понятий, развиваемых философом. А.Ф. Лосев, с одной стороны разрабатывает проблематику философии всеединства, связанную с «цельным знанием», символом, именем, мифом, а с другой стороны, реконструирует и развивает неоплатоническую диалектику, использует ее как основной метод. Понятие истины выводится из системы неоплатонической диалектики в интерпретации А.Ф. Лосева, которая является категориальной структурой античного космоса. В связи с этим истина понимается в онтологическом ключе, что рассматривается как развитие подхода В.С. Соловьева, у которого истина определена как «сущее всеединое». Основные методы, использованные в исследовании: диалектический, системный и сравнительно-исторический. Понятия рассматриваются в движении и взаимном переходе. Формулируется определение истины в ее онтологическом понимании. Истина раскрывается как сущее всеединое в себе (как сверх-сущее и сверх-умное одно), для себя (как единораздельный телесный становящийся эйдос с именем), для иного (как потенция, проявляющаяся в направленности к снятию антагонистических противоречий). В последнем моменте истина рассматривается в ее связи с мифом.

Ключевые слова: одно, сущее всеединое, неоплатоническая диалектика, онтологическое понимание истины, истина, эйдос, бытие, имя, космос, миф

Библиография:
Денисов, С.Ф. Библейские и философские стратегемы спасения: антропологические этюды / С.Ф. Денисов. Омск: Изд-во ОмГПУ, 2004. 215 с
Смирнов, М.Ю. Трансгрессия как способ формирования человеческой активности / М.Ю. Смирнов // Омский научный вестник.-2014.-№ 1 (125).-С. 104-107.
Лосев, А.Ф. Диалектика мифа / А.Ф. Лосев. М.: Мысль, 2001. С. 212
Смирнов, М.Ю. Хронотоп порождения человеческой активности / М.Ю. Смирнов // Омский научный вестник.-2010.-№ 1 (85).-С. 90-93.
Лосев, А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии / А.Ф. Лосев. М.: Мысль, 1993. С. 489.
Плотин Эннеады / Плотин. Сост. и отв. ред. С.И. Еремеев. Киев: УЦИММ-Пресс, 1995. С. 167.
Лосев, А.Ф. Вещь и имя / А.Ф. Лосев // Бытие – имя – космос. М.: Мысль, 1993. С. 803-881.
Лосев, А.Ф. Самое само / А.Ф. Лосев // Миф — Число — Сущность. М.: Мысль, 1994. С. 432.
Гегель, Г.В.Ф. Наука логики / Г.В.Ф. Гегель // Наука логики в 3 томах. Т. 1. М.: Мысль, 1970. С. 224.
Платон Софист / Платон // Собрание сочинений в 4 томах. Т. 2. М.:

Аннотация: Предметом исследования данной статьи являются социальное значение и роль науки в обществе в трактовке М.А. Бакунина. В статье рассматривается социальное значение анархизма как демократической и актуальной в современном мире теории. Роль и значение науки в обществе Бакунин видел сквозь призму идеи социальной справедливости и социального равенства. Также в работе анализируется трактовка науки Бакуниным как средства господства привилегированного и образованного меньшинства. Рассматривается проблема зависимости науки от государства и как следствие этого проблема ее особой социальной роли и особого значения в обществе. Наука в обществе такая же форма общественного сознания как мифология и религия и в силу этого должна быть отделена от государства. В качестве методологии исследования выступает система принципов, выработанных в сфере историко-философской науки: принцип историзма, историко-сравнительный принцип, идея диалектического единства исторического и логического, идея понимания историко-философского процесса как целостной системы, имеющей свою логику развития, свои специфические особенности Сформулированы следующие выводы: развитие различных форм самоуправления народа, то есть реализация общественного идеала анархизма тождественно развитию демократии, наука и образование в социально-классовом обществе выступает как одно из средств социальной дифференциации, наука есть такая – относительная и преходящая форма общественного сознания, как мифология и религия.

Ключевые слова: методологический анархизм, мифология и религия, идея самуправления трудящихся, привелигированное меньшинство, социальные функции науки, анархизм, революционное движение, специфика гуманитарного познания, гуманизм, проблема отчуждения

Библиография:
Дубовик О.Л. Роль фундаментальных научных исследований в обществе // Политика и Общество. 2012. № 8. C. 28-30.
Фейерабенд П. Против метода. М.: АСТ, 2007. С. 414.
Бакунин М.А. Избранные сочинения. Пг, М.: Голос труда, 1920. Т. 4. С. 266.
Бакунин М.А. Избранные сочинения. Пг, М.: Голос труда, 1920. Т. 3. С. 216.
Герцен А.И. Собрание сочинений в 30 т. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1957. Т. 12. С. 611.
Бакунин М.А. Избранные сочинения. Пг, М.: Голос труда, 1919. Т. 2. С. 295.
Зеньковский В.В. История русской философии. М.: ЭГО, 1991. Т. 1. Ч. 2. С. 279.
Бакунин М.А. Избранные сочинения. Пг: Голос труда, 1919. Т. 1. С. 320.

Аннотация: Предметом исследования является анализ ценностных модальностей в информационно-коммуникативной парадигме науки. Подчёркивается, что бытие (онтология) науки в сфере культуры является не только образцом и моделью информационно-коммуникативных инновационных процессов во всех сферах человеческой деятельности, но обладает и важнейшими этическими характеристиками. Утверждается, что новейшие открытия в физике, космологии и особенно в биологии не только существенным образом изменяют информационные ресурсы и мировоззренческие представления, но также затрагивают глубинные, экзистенциальные характеристики как учёных, так и всех людей на Земле. Для исследования ценностей науки с точки зрения их информационной значимости используется метод герменевтической диалектики на основе принципа бинарности и поуровневого анализа системы научной деятельности в смысловых контекстах социокультурного исторического процесса. Новизна исследования заключается в следующих утверждениях. Актуальность ценностной проблематики науки тесно связана с решением вопроса о методологии исследования ценностей с точки зрения их информационно-коммуникативной значимости. Выявлены основные ценностные модальности науки на трёх основных уровнях системы научной деятельности в смысловых контекстах социокультурного исторического процесса. Утверждается, что через этические нормы и идеалы научного сообщества наиболее полно выражаются общечеловеческие ценности солидарности, информированности, коммуникативности, сплоченности, толерантности и гуманности.

Ключевые слова: ценность, информация, коммуникативность, наука, учёные, бинарность, принципы, этика, социология, культура

Библиография:
Яковлев В.А. Информационные программы бытия // Философская мысль. — 2015.-№ 1.-С. 93 – 147.
Яковлев В.А. Бытие информации или информационное бытие? // Философия и культура. — 2015.-№ 2.-С. 173 – 182.
Яковлев В.А. Информационное единство бытия: сознание, жизнь, материя // «Философские исследования». — 2013.-№ 10.-С. 1 – 57.
Яковлев В.А. Информационная программа новой эпистемологии // Философия и культура. — 2015.-№ 10.-С. 1460 – 1470.
Гуревич П.С. Векторы современного постижения человека // Философский журнал. 2013. № 2 (11). С. 95.
Баткин Л. М. Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышления. М., 1978.
Брагина Л. М. Социально-этические взгляды итальянских гуманистов (вторая половина XV в.) М., 1983.
Виндельбанд Вильгельм. История философии. – К.: Ника-Центр, 1997. С. 298.
Эразм Роттердамский. Похвала глупости. – В кн.: Библиотека всемирной литературы. М., 1971, Т.33. С. 220.
Монтень Мишель. Опыты. В 3-х кн. М., 1979 – 1980. Т.2. С. 236.
Антология мировой философии в 4-х

Аннотация: Памятуя об извечном стремлении человека к познанию истины, в работе постулируется, что из всех форм мировоззрения непосредственно на ее познание ориентированы только религия и философия. Отчего очевидным становится вопрос о единстве природы этих мировоззрений. Иными словами, в понятиях истины и Бога философия и религия соответственно осуществляют поиск трансцендентного. А постольку поскольку философия и религия имеют дело с миром в его целостности и направлены на понимание его как Единства, что уже является проникновением в Истину, то отсюда следует, что трансцендентное, по определению, есть нечто, что объединяет философию в некоторых своих формах и религию в большинстве своих форм. Тематизируя феномен философии на горизонте религиозного опыта, автор формулирует два возможных, по его мнению, подхода к рассмотрению проблемы религиозной природы философии: экзистенциальный и исторический. Экзистенциальный подход в работе представлен трудами Карла Ясперса и Ивана Ильина, в то время как исторический подход основывается на идее общности философского и религиозного в течение развития философского дискурса Европы от Парменида до Канта; и анализе этого развития современным немецким философом Карлом Альбертом. Основными выводами проведенного исследования является то, что философия не оставила, да и не могла оставить своей общности с религией. Общность философии и религии подлежит не только экзистенциальному переживанию. Она просматривается и во многих учениях, среди которых были и те, что определили судьбу всего Западного образа философствования.

Ключевые слова: Истина, Мистерии, Философская религия, Экзистенциализм, Парменид, Платон, Плотин, Карл Ясперс, Иван Ильин, Карл Альберт

Библиография:
Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. 3. М.: Мысль, 1994. 654 с.
Fink E. Metaphysik der Erziehung im Weltverständnis von Plato und Aristoteles. Frankfurt a.M., 1970. S. 54.
Августин Блаженный. О порядке // Об истинной религии. Минск: Харвест, 2011. 1280 С.
Вевюрко И. С. Парменид у истоков философии религии в античности // Вестник ПСТГУ. Серия 1: Богословие. Философия, 2013. №46 (2). С.55-69.
Витгенштейн Л. Логико-Философский трактат. М.: Канон+РООИ "Реабилитация", 2011. 288 с.
Albert K. Die Philosophische Religion // Perspektiven der Philosophie. Amsterdam: Rodopi. 2003, vol. 29, pp. 189-204
Мерзлякова Н.Н. Проблема экзистенции в «философии существования» К. Ясперса // Вестник ЛГУ им. А.С. Пушкина, 2009. №4. С. 47-56.
Хайдеггер М. Бытие и время. Харьков: Фолио, 2003. 503 с.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991. 529 с.
Ильин И.А. Путь к очевидности. М., 1993. С. 149.
Ильин И. А. Религиозный смысл философии. М.: АСТ, 2006. 694 с.
Невлева И. М. религиоз

Аннотация: В статье дан историко-сравнительный анализ, компаративистский анализ проблемы ценностей в философии неокантианца Г.Риккерта и народника П.Л.Лаврова. Показано значение ценностного подхода для разработки методологии социально-гуманитарного познания Г.Риккертом. Раскрыта специфика интерпретации неокантианской гносеологии П.Л.Лавровым. Сделан вывод о том, что в философии Лаврова ценность выполняет не только гносеологическую, но и социальную функцию. Проанализирована проблема субъективного метода. Сделан вывод о том, что субъективный метод у Лаврова выступал не только как средство познания социальной действительности, но и как способ актуализации социальной активности личности, способ актуализации практического преобразования социальной действительности.

Принцип историзма, принцип историко-сравнительного анализа, принцип компаравистики. Метод диалектического единства исторического и логического, абстрактного и конкретного. Герменевтическая методология, метод герменевтического круга. Таким образом, если у Риккерта система ценностей, или отнесение к ценности выступает как методологический критерий для классификации единичных исторических событий, то у Лаврова система ценностей есть не только гносеологическая категория, но и методологический критерий «творчества общественных форм», практического изменения социальной действительности.
Позиция Лаврова отличается ярко выраженным антропологизмом и персонализмом. Человек приносит в общество цель и смысл, построенный на ценностях. Человек, таким образом, воздействует на мир, преобразует его на основе выработанный им системы ценностей. Все зависит от человека, система ценностей, которую он вырабатывает, мир, который он преобразует на основании выработанных им ценностей.

Ключевые слова: неокантианство, народничество, ценностный подход, идиографические науки, субъективный метод, исторический закон, культура, критически-мыслящая личность, творчество общественный форм, практическое преобразование

Библиография:
Риккерт Г. Философия жизни. Киев., 1998.
Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. М.,1898.
Лавров П.Л. Философия и социология. В 2 т. М.,1965. Т.
Лавров П. .Собр., соч..Пг.,1918.Сер.4.Вып.1.
Лавров П.Л. Цивилизация и дикие племена. М., 1904.
Лавров П.Л. Задачи понимания истории. М.. 1898.
Лавров П.Л. Важнейшие моменты в истории мысли. М.,1903.
Лавров П.Л. Опыт истории мысли. Спб., 1875.Т.1.Вып.1.
Лавров П.Л. Опыт истории мысли нового времени. Женева.1888.
Лавров П.Л. Философский смысл истории. «Отечественные записки», 1870, № 11.
Лавров П.Л. Научные основы истории цивилизации, «Знание»,1872, № 2.
В. Виндельбанд. История и естествознание // В кн: В.Виндельбанд. «Прелюдии. Философские статьи и речи», Спб., 1904. С. 313-333.
Гизетти А.А. П.Л.Лавров как историк мысли // П.Л.Лавров. Статьи, воспоминания, материалы. Пб., 1922.
Даниленко М.П. Диалектика ценностей // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы