Аннотация: В статье на основе теоретических разработок научной филологической школы Уральского федерального университета (УрФУ) проводится анализ категории «художественное сознание» и выделяется экзистенциальная парадигма в рамках данной категории. Особое внимание уделено прослеживанию истории изучения категории «художественное сознание» учеными УрФУ с советского периода до нашего времени. Автор статьи исследует истоки экзистенциализма на примерах литераторов и философов XIX века. В качестве экзистенциальных писателей и философов XIX века представлены С. Кьеркегор, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше – среди Западноевропейских мыслителей и М. Лермонтов, Ф. Тютчев, Ф. Достоевский, Л. Толстой, А. Чехов – среди русских писателей. Автор статьи приходит к выводу, что русская литература XIX века является носителем уникальных идей религиозного экзистенциализма. Автор предполагает наличие экзистенциального типа художественного сознания, рассматриваемого в качестве вида художественно-эстетического взаимодействия человека с миром, выраженного в художественном творчестве, и высказывает мысль о том, что в ХХ веке экзистенциальное сознание свободной личности, оказавшейся в мире, где «Бог умер», попадало в заколдованный круг абсурда. Противоположный подход, рассматривающий свободу человека в качестве Божьего дара, предлагает использовать ее во имя творческого совершенствования. Такой путь ведет к гармонии с Богом, возвышая человека-творца до роли соавтора Божественного творчества.

Ключевые слова: экзистенциализм, художественная литература, теория литературы, русская литература, зарубежная литература, философия, религия, детерминизм, абсурд, свобода воли

Библиография:
Cohen-Solal A. Une renaissance sartrienne. Paris: Gallimard, 2013. 80 p.
Cox G. The Sartre Dictionary. London: Continuum, 2008. 232 p.
Gosetti-Ferencei J. A. The Ecstatic Quotidian: Phenomenological Sightings in Modern Art and Literature. Penn State Press, 2007. 280 p.
Sartre Jean-Paul. Literature and Existentialism. New York: The citadel press, 1962. 164 p.
Bernard-Henri Lévy. Sartre: The Philosopher of the Twentieth-Century. Translated by Andrew Brown. Cambridge, UK: Polity Press, 2003. 536 p.
Созина Е. К. Динамика художественного сознания в русской прозе 1830 – 1850-х годов и стратегия письма классического реализма: Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора филологических наук / Е. К. Созина. – Екатеринбург, 2002. – 35 с.
Новоселова М. А. О понятии художественное сознание в искусстве / М. А. Новоселова // Дневник науки. 2018. №8 (20).
Мысовских Л. О. Экзистенциальная и социально-психологическая проблематика романа Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» //

Аннотация: В работе ставится задача рассмотреть источники формирования образа буддизма в российской культурной среде и определить степень репрезентативности этого образа. В качестве основных автором выделено три источника: 1) академические исследовательские работы западных буддологических школ (на палийском и санскритском материале); 2) исследования, выполненные в рамках российской буддологической школы (преимущественно на тибето- и монголоязычном материале); 3) исследования православных российских миссионеров. Определено, что основным теоретическим положением, развиваемым англо-германской буддологической школой явился тезис об аутентичности тхеравадинского буддизма, который рассматривался как «изначальный», а иные его формы (такие, как махаяна, ваджраяна) – рассматривались как позднейшие его модификации, возникшие под влиянием внешних факторов. В качестве основных черт буддизма в буддологии рассматривалось то, что 1) Будда Шакьямуни не был существом трансцендентным; 2) его нирвана понимается нигилистически, как полное прекращение процесса бытия; 3) в буддизме отрицается существование души и 4) отрицается бытие Бога и, более того, отсутствует представление о запредельном. Несмотря на то, что исследования на махаянском и ваджраянском материале показали несостоятельность подобных оценок, эти тезисы продолжали воспроизводится. Это объясняется заинтересованностью в подобном образе буддизма значимых социальных групп. Во-первых, этот взгляд поддерживали многие деятели православия. Интерпретация буддизма как философско-этической, но не религиозной системы, выводила буддизм за границы религиозных поисков людей, ищущих опоры в вере. Во-вторых, подобная интерпретация устраивала атеистически настроенных ученых и сциентически ориентированную общественность. Рациональные аспекты буддизма, сближающие его с наукой, некритически ими абсолютизировались, и в буддизме видели союзника научного мышления, совершенно чуждого вере.

Ключевые слова: буддология, культура, индийский буддизм, тибетский буддизм, российский буддизм, махаяна, тхеравада, православная буддология, миссионерство, буддийская культура

Библиография:
Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Пг., 1916. – 345 с.
Burnouf, Eugène. L'introduction à l'histoire du bouddhismeindien. Paris: Imprimerie Royale, 1844. – 456 p.
Торчинов. Введение в буддологию. – СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. – 304 c.
Batchelor, Stephen. The Awakening of the West. The Encounter of Buddhism and Western Culture. London: Aquarian, Harper Collins and Berkeley, Cal.: Parallax Press. 1994. –234 p.
Tweed, Thomas A. The American Encounter with Buddhism, 1844-1912. Victorian Culture and the Limits of Dissent. Bloomington, Indianapolis: IndianaUniversity Press. 1992. –245 p.
Сутта-Нипата. Сборник бесед и поучений. Буддийская каноническая книга, переведенная с пали на английский язык др. Фаусболлем. Русский перевод Н. И. Герасимова / «Восточная библиотека», т. I. – М.: Т-во Скор. А. А. Левенсон. 1899. – 159 с.;
Буддийские сутты. В переводе с пали проф. Рис-Дэвидса, с примечаниями и вступительной статьей. Русский перевод и предислови

Аннотация: В статье рассматриваются системы иерархии, сложившиеся в буддийских сообществах Центральной Азии. Исследуется иерархии в духовном контексте: по полноте и уровню принятых обетов, по уровню образования, степени практической реализации изученного и по положению в институте «перевоплощенных Лам», а также иерархии, важные в административном контексте, такие как уровни ответственности в управлении монастырями, положение в структуре государственного управления и взаимоотношений с государственными учреждениями. Отмечается, что генетически все они восходят к иерархии Учитель–ученик. В работе исследуется, каким образом эти иерархии развивались в меняющихся исторических условиях, а также рассматриваются их сложные взаимосвязи. Показано, что системы иерархии эволюционировали в зависимости от таких факторов, как развитие монашеского образования, увеличение роли в жизни сообществ «перевоплощенных Лам», изменение роли монастырей в государственном управлении и роли государства в регулировании религиозных институтов. Установлено, что иерархии частично пересекались, но также часто расходились, причиной чего в большой степени явилась возможность относительно автономной практики путей сутры и тантры, что конституировало разные типы общин: сангху и ганачакру, соответственно. В России буддийские общины встраивались в систему государственно-религиозных отношений, требовавших централизации религиозной общины, что приводило к выдвижению на первый план административных церковных структур. В постсоветской России в ситуации либерализации государственного контроля религиозной деятельности появилось много новых буддийских организаций мирян, практикующих как махаянские, так и тантрийские методы, которые структурировались как ганачакра. В них на первый план выдвинулись структуры духовной иерархии, где центральное место стали занимать отношения «Учитель-ученик». В работе делается вывод, что подобная дифференциация структуры буддийских сообществ является результатом естественного хода самоопределения различных традиций в условиях свободы вероисповедания.

Ключевые слова: история буддизма, социальная структура, Сангха, тибетский буддизм, российский буддизм, махаяна, социальная динамика, религиозная практика, иерархия, буддийские сообщества

Библиография:
Badmatsyrenov, T.B. Religioznaya situatsiya i religioznyye soobshchestva v respublike Buryatiya [The Religious Situation and Religious Communities in the Republic of Buryatia] // Vlast’.-2015.-No. 4. – pp. 103-107.
Donets, A.M. and Ayusheeva, D.V. Etika v tibetskom buddizme [Ethics in Tibetan Buddhism] // Vlast’.-2008.-No. 11.-pp. 66-69.
Nesterkin, S.P. Obrazovatel'naya sistema buddiyskikh monastyrey [The Educational System in Buddhist Monasteries] // Buddizm v Buryatii: istoki, istoriya, sovremennost' [Buddhism in Buryatia: Origins, History, Modernity.] Digest of articles edited by S.P. Nesterkin.-Ulan-Ude: Publishing House of the Buryat Scientific Center, Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences, 2002 .--196 s., pp. 48–82.
Nesterkin S.P. Nekotoryye problemy retseptsii buddizma v zapadnoy kul'ture [Issues concerning the Reception of Buddhism in Western Culture] // Vestnik Buryatskogo gosudarstvennogo universiteta. Ser. Vostokovedeniye [Bulletin of the Buryat State University. Oriental St

Аннотация: Предметом исследования данной работы является историческая эволюция трех мировых религий - буддизма, христианства и ислама. Автор анализирует развитие этих религий на основе модели религиозного цикла, которую он формулирует в статье и которая, по его мнению, характерна для большинства исторических религий, т.е. религиозных систем, созданных после изобретения письменности. Согласно концепции автора, каждая из этих религий прошла через шесть стадий развития – первоначальную, ортодоксальную, классическую, реформистскую, критическую и пост-критическую. Также в ходе своей эволюции религии прошли через два вида кризисов – структурный и системный. Автор статьи использует три метода - исторический, сравнительный, и метод восхождения от абстрактного к конкретному. Основным выводом проведенного исследования является утверждение о функциональной идентичности исторического развития буддизма, христианства и ислама вне зависимости от их вероучения и обрядовой практики. Особым вкладом автора является формулирование абстрактной модели религиозного цикла, которую он применяет к эволюции вышеупомянутых религий.

Ключевые слова: эволюция религии, религиозный цикл, священное писание, священное предание, структурный кризис, системный кризис, буддизм, христианство, ислам, компаративистика

Библиография:
Jan. 2015. 13. “Shia-Sunni relations.” Wikipedia, The Free Encyclopedia. Wikimedia Foundation, Inc. n.d. Web. 13. Jan. 2015.
“Shia Islam.” Wikipedia, The Free Encyclopedia. Wikimedia Foundation, Inc. n.d. Web.
New Revised Standard Version. The Complete Parallel Bible with the Apocryphal / Deuterocanonical Books. New York: Oxford University Press, 1993. 3249 pp. Print.
O’Brien Barbara. “Introduction to Buddhist Tantra: Transforming Desire to Enlightenment.” About.com. n.d. Web. 13 Jan. 2015.
Robinson, Richard and Willard Johnson. The Buddhist Religion: A Historical Introduction. 2nd ed. Belmont, CA: Wadsworth Publishing, 1977. 243 pp. Print.
“Major Religions of the World Ranked by Number of Adherents.”Adherents.com. n.p., 2005. Web. 11 Jan. 2015.
Keen, Ralph. The Christian Tradition. New York: Rowman and Littlefield Publishers, 2004. 400 pp. Print.
Harris, Stephen L. Understanding the Bible. 7th ed. New York: McGraw-Hill, 2007. 533 pp. Print.
Esposito, John. Islam: The Straight Path

Аннотация: Религиозность коренится в природе ментального у человека. Первоначально нерелигиозная вера формируется из комплекса первоначальных интенций в сознании человека. Это может быть источником как религиозной веры, так и других духовных форм. Превращение изначальных интенций в религиозную веру обусловлено особенностями первоначального абстрагирования и процессами персонализации. В итоге возникает особый ментальный мир и особая онтология религии. Мы считаем, что постоянное обновление религий в виде непрерывного появления новых культов и сект есть процесс постоянный в истории. Его интенсивность резко возрастает в эпоху радикальных изменений, как признак их глубины.
Религиогенез – ментальный симптом эпохальных революционных изменений в положении людей по отношению к окружающей среде, означает глобальное изменение образа жизни. Подобные эпохи создают новые ценности и поведение, трансцендирующее обыденность, мобилизуют людей на радикальные трансформации своей жизни. Они порождают революционных идеалистов, реформаторов и харизматов, захватывают внимание большого количества людей в течение коротких промежутков времени. Первым из них является "осевое время" (К. Ясперс). Затем произошел взрыв религиозного протестантизма в XVI - XVII вв. Это можно назвать "вторым осевым временем", которое создает новую систему ценностей радикального индивидуализма. Человечество вступает в третью эпоху осевого времени, начиная со второй половины XX века. Текущие события в религиозной сфере являются лучшим доказательством радикализма того, что происходит. Обновление религиозности является "лабораторией" новых чувств и ценностей, затем успешно концептуализируются и другие духовные способности человека.

Ключевые слова: новая религиозность, интенции, обновление религий, осевая эпоха, трансцендирование, харизма, особенности религиозного абстрагирования, персонализация, религиозные онтологии, кризис традиционных религий

Библиография:
Хронология "эпохи новых религий" // Мистики ХХ века. Энциклопедия. С. 438-441.
Красиков В.И. Озарение трансценденцией: в поисках Бога и себя. М., 2009. 400 с.
Красиков В.И. Религиозные онтологии // Конструирование онтологий. Эфемериды. М., 2007. С. 49-60.
Мак-Ким Дональд К. Вестминстерский словарь теологических терминов. М., 2004. 503 с.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. 527 с.
Вебер М. Протестантские секты и дух капитализма // Избранные произведения. М., 1990. С. 273-307.
Религиозная реформация в Европе // Религиозные традиции мира. В двух томах. Том I. 1996. С. 391-398.
Луман Н. Общество как системы. М., 2004. 642 с.
Коллинз Р. Социология философий. Глобальная теория интеллектуальных изменений. Новосибирск. 2002. 1281 с.
Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера. Справочник. Миссионерский отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви. Информационно-аналитический вестник № 1. Белгород. 2002. 446 с.
Крамер Джоэл, Олстед

Аннотация: Объектом исследования является процесс клерикализации современного российского общества и основные черты клерикализма как теоретико-мировоззренческой и социально-политической платформы. Предметом исследования является актуальная в социально-политическом пространстве современной России дискуссия о теологическом образовании и возможности мировоззренческого синтеза на основе идейной платформы постсекуляризма. Автор подробно рассматривает отношения между теологизмом и клерикализмом, прослеживая глубокие идейные и исторические корни последнего. Особенное внимание уделяется возможности теологического образования, сторонники которого, провозглашая своей идейной платформой постсекулярное мышление, скрытно стоят на позициях клерикализма, тем самым пытаясь под видом углубления общественной демократии навязать обществу "новое средневековье". В качестве методов исследования использовались историко-философская реконструкция и кросс-культурный анализ, индуктивное обобщение и выводы по условно-категорическому умозаключению, формально-логические методы утановления объемных отношений между понятиями, определения и деления понятий, методы моделирования и мысленного эксперимента. Основными выводами проведенного исследования является комплекс утверждений о том, что теологическое образование, базирующееся на идейной платформе клерикализма, провоцирует размывание границ между научным и ненаучным знанием и, в известной мере, – потерю наукой и философией своего эвристически-рационального потенциала и статуса. В сложившейся современной отечественной политической и социокультурной ситуации задача представителя как научного, так и философского знания, возможно, заключается в том, чтобы, вооружившись «бритвой Оккама», попытаться «очистить» проблемное поле современного отечественного социогуманитарного знания от «приумноженных" клерикализмом "сущностей», чтобы предотвратить опасность его превращения в "новую служанку" богословия.

Ключевые слова: российское общество, светская культура, религиозное мировоззрение, клерикализм, научный дискурс, секуляризация, постсекулярное мышление, атеизм, пантеизм, мировоззренческий синтез

Библиография:
Цыплаков Д.А. Религиозное образование в России: проблема интеграции // Человек и образование. 2015. № 2(43). С. 39-43.
Цыплаков Д.А. Постсекулярное общество в России и сфера образования // Гуманизация образования. 2015. № 3. С. 8-14.
Цыплаков Д.А. Образовательный процесс в России как результат секуляризации // Образование и общество. 2015. Т. 3. № 92. С. 116-119.
Сысоева Ю. Записки попадьи. Особенности жизни русского духовенства. М., 2008. С. 87.
Гусев Д.А. Либерализм, православие и национальная идея в условиях переходного периода и кризиса современного российского общества // Философская мысль. 2015. № 2. С. 25-62.
Гусев Д.А. Скептицизм как философский реализм // Философия и культура. 2015. № 1. С. 20-28

Аннотация: In 1900–1914, Rozanov’s popularity in Russia was extraordinary due to his books and articles concerning the questions of the Russian Orthodox Church’s renovation, he received an enormous amount of letters from his contemporaries, including young clerics and monks yearning for answers to their religious and moral questions or for his comments on their spiritual works. But the preoccupation with religious reformism led him to confrontation with the Church, and in this confrontation he had had an ally and an advisor in the person of Alexsandre Ustyinsky, whose letters and notes the former used in his journalism. The study was based on unpublished letters of writer Vasiliy Rozanov and orthodox priest Ust’insky, the letters are from two .archival collections in Moscow (RGALI and literary manuscripts department of the Russian Public Library). The article provides the findings of the research on unpublished archival correspondence between V. Rozanov and the Russian Orthodox Church archpriest A. Ustyinsky as to whether the writer indeed was an original religious thinker among ‘neo-Christians’. The examination of unpublished correspondence between V. Rozanov and Novgorod archpriest Alexander Ustyinsky has shown that Rozanov was not independent in his judgments with regards to a range of religious problems which his contemporaries connected to the reformation of the Russian Church, and in this sense the writer’s oeuvre is only yet to be studied.

Ключевые слова: Ustyinsky, Rozanov, religious reformism, neo-Christianity, Orthodox Church, ‘flesh and spirit’, letters, confrontation with Church, movement of ‘modernism, historic Christianity.

Библиография:
VORONTSOVA, IRINA (2011) ‘Протоиерей Александр Устьинский и “неохристианство”. Путь от “реформаторства” к расколу: На материале переписки с В. В. Розановым 1907–1919 гг. (Archpriest Alexander Ustyinsky and the “neo-Christianity”. The Way from “Reformation” towards Schism: Based on the Correspondence with V. V. Rozanov in 1907–1919)’, Saint Tikhon’s Orthodox University of Humanities Herald (II) 5(42), 66–74.
VORONTSOVA , IRINA (2010) ‘Разработка тезисов “неохристианской” доктрины в переписке В. В. Розанова и протоиерея А. П. Устьинского (1898–1901) (The Development of the “Neo-Christian” Doctrine in the Correspondence between V.V. Rozanov and Archpriest A. Ustyinsky (1898–1901))’, Saint Tikhon’s Orthodox University of Humanities Herald (II) 2(35), 7–21.
ROZANOV, VASILY (1901) ‘Брак и христианство: Моя переписка с православным священником (Wedlock and Christianity: My Correspondence with an Orthodox Priest)’, The Russian Labor 47, 21–22; 48, 20–22; 49, 20–21; 50–51, 30–34; 52, 18–22.
ROZANOV, VASILY (