Боги как акторы Вселенной

Майданов Анатолий Степанович доктор философских наук ведущий научный сотрудник Института философии Российской академии наук 109240, Россия, г. Москва, ул. Гончарная, 12, стр. 1 Maydanov Anatoly Stepanovich Doctor of Philosophy leading research assistant of the Division of Evolutionary epistemology at Institute of Philosophy of the Russian Academy of Sciences.  109240, Russia, g. Moscow, ul. Goncharnaya, 12, str. 1 anmaid@mail.ru Другие публикации этого автора

Создавая картину мира, авторы индийских вед (риши) охватили все три важных аспекта Вселенной – ее генезис, структуру и динамику. Создавая картину мира, авторы индийских вед (риши) охватили все три важных аспекта Вселенной – ее генезис, структуру и динамику. В данной статье речь будет идти о динамике Вселенной, о тех факторах, которые, по мнению этих авторов обусловливают происходящие в ней процессы, активность объектов, их движение. Динамика мира представлена в их мифах, с одной стороны, теми изменениями и событиями, которые они наблюдали в доступном их зрительному восприятию окружении, а с другой – факторами ментальной природы, продуктами воображения.

К тому времени у них уже сформировалась идея о том, что у всякого такого феномена есть своя причина, своя движущая сила, другими словами, свой действователь, или субъект. Эта идея скорее всего возникла в результате наблюдения за продуктивной деятельностью человека, в ходе которой его действия были причиной тех или иных трудовых процессов, различных событий и изменений. Риши видели динамику этой деятельности, в ходе которой люди создавали всевозможные предметы, изменяли существующие, приводили те и другие в движение, управляли ими и т.д. Они усмотрели аналогию между этими феноменами на земле и подобными же, как им казалось, феноменами на небе, и экстраполировали причинный аспект земных феноменов на небесные. Там, решили они, также должны быть действователи, субъекты указанных феноменов, выступающие в роли их свершителей, движущих сил. Но поскольку те феномены масштабнее земных, то и их свершители также должны быть намного могущественнее, сильнее, чем субъекты земные – люди. Гиперболизируя человека, его силы и способности, риши создали сверхъестественных акторов небесной динамики – богов. Мудрецы таким образом достроили до логического конца свою картину мира, дополнив космические объекты и структуру космоса необходимыми компонентами – движущими силами и механизмами, обеспечивающими их активность. Тем самым боги стали необходимой частью Вселенной, без которой она была бы неподвижна, мертва, непродуктивна. Боги выступили в качестве субститутов тех естественных движущих сил и механизмов природных явлений, которые действительно существовали, но которые были неизвестны древним ариям, как и другим народам. Риши придали космическим объектам и явлениям активные начала, движущие факторы – богов, благодаря чему Вселенная, по их представлению, стала динамичной. Каждый такой объект теперь был не пассивным элементом мира, а одним из его активных действователей.

В результате создания сонма богов мир не был удвоен, как считают некоторые мифологи. Мир в этом отношении остался одноплановым. Поскольку реальный план действительности, который охватывает движущие силы и механизмы происходящих в нем событий и процессов, не был известен ариям, то он и не существовал для них и не был включен в картину мира. Не наряду с ним, а вместо него в эту картину были включены сверхъестественные субъекты и силы. И именно они стали частью ведийской картины мира, его динамическим планом, существуя в единственном числе.

Этот план представлял собой довольно обширный пантеон весьма активных и энергичных богов. Сколько нужно было их для того, чтобы представлять наиболее значимые для ариев объекты и явления всего космоса, включая и землю? В нескольких гимнах Ригведы говорится о том, что богов всего тридцать три.

"Вас боги числом трижды одиннадцать,
Истинные боги истины поставили впереди" (РВ VIII. 57.2).

Боги распределены равномерно по миру: одиннадцать из них пребывают на небе, другие одиннадцать – на земле, остальные одиннадцать в водах (I. 139.11). О таком же числе богов говорится в гимне VIII. 28.1: их "тридцать и три сверх того". Эти числа не совсем точны. При внимательном чтении вед богов оказывается больше. Но приведенные числа названы прежде всего по причине своей сакральности, которой особенно отличалось число и цифра 3. Но тем не менее эти числа достаточно определенно говорят о количестве тех объектов и явлений, которые были особенно важными для ариев. Что же это за явления и какие боги олицетворяли их? Вот эти корреляции: всё существующее – все-боги; Вселенная – бог Скамбха; созидание Вселенной – Тваштар, Праджапати, Индра, Дхатар, Вишвакарман; небо – Дьяус; Земля – Притхиви; небесный свет – Трита Аптья, возможно, Адити; небесные светила – вероятно, Митра, Варуна, Арьяман, Бхага, Дакша, Анша, Мартанда; Солнце – Сурья, Савитар, Вивасват, Пушан; Луна – Сома; огонь – Агни; гром, молния – Индра; молния - Родаси; заря – Ушас; ночь – Ночь; ветер – Ваю; штормовой ветер – Вата; буря – Рудра; грозовой дождь – Маруты; грозовая туча – Пришни, Парджанья; роса – возможно, Ашвины; комета – вероятно, Вишну; воды – частично Апам Напат; река – Сарасвати, Синдху; глубины потоков – Ахи Будхнья; гора – Парвата.

Из перечня природных явлений видно, что жизнь ариев была тесно связана с ними и во многом определялась большинством из этих явлений. В той или иной степени они зависели от них, считали их благоприятными для себя и в зависимости от этого больше или меньше почитали соответствующих богов. Но в целом ко всем этим богам арии относились с большим пиететом, стараясь не вызывать недовольства кого-либо из них недостаточным почитанием. Поэтому риши, стремясь не раздражать богов, говорили, обращаясь к ним:

"Нет ведь среди вас малого,
О боги, нет подростка:
Все вы одинаково великие.

Так вы должны быть прославлены, о заботящиеся о чужом,
те, которых три и тридцать,
О боги Ману (ариев. – А.М.), достойные жертв" (VIII. 30.1,2).

А за это, продолжали поэты,

"Спасайте вы нас, помогайте вы нам
А также вступайтесь вы за нас!
Не уводите нас с отчего пути, унаследованного от Ману (прародителя ариев. – А.М.),
Далеко в далекие края!

О боги, те, что находитесь здесь,
А также все, принадлежащие всем людям,
Держите широкий щит
Над нами, над коровой, над конем!" (VIII. 30.3,4).

Для того, чтобы воспеть сразу всех богов, не выделяя кого-нибудь особо, риши сочинили довольно большое количество гимнов (числом 61), обращенных сразу ко всем богам и прославляющих каждый раз всех их вместе.

При всем почтительном отношении к богам арии, однако, не считали их абсолютно свободными, могущими поступать произвольно. Напротив, боги, по их мнению, были рождены в соответствии со вселенским законом и подчиняются ему (III. 54.13). И даже Тваштар – творец всего в мире – "прекраснодействующий, прекраснорукий, отзывчивый" соблюдает закон (III. 54.12). Наконец, все боги, тесно связанные между собой, объединенные в определенное целое, в конце концов соединяются в одном главном боге, которым по мере развития истории ариев становится Индра. "… О боги, … все вы заключаетесь в Индре", – восклицает поэт (III. 54.17).

Риши, сотворившие богов своим воображением и мыслью, пытались однако придать процессу появления богов сакральный характер, чтобы тем самым подчеркнуть их сверхъестественную природу. Но то, как появлялись боги в описании Ригведы и Атхарваведы, могло вызывать сомнение в правдоподобности такого описания даже у древних людей. Дело в том, что в этих книгах существует несколько различных вариантов этого процесса. Иными словами, арийские мудрецы решали эту проблему таким же образом, каким они решали проблему возникновения Вселенной, а именно методом поливариантности. Они строили разные версии появления богов. Это делалось по нескольким причинам. Поэты каждого племени создавали свои истории боготворения. Кроме того, они формировались в различные периоды жизнедеятельности ариев, вследствие чего новые условия бытия побуждали поэтов видоизменять эти истории. В ведах мы находим всевозможные версии чудесного появления богов, так что в совокупности они охватывают все мыслимые способы построения названных историй из ограниченного количества представлений о возникновении живых существ. Процесс построения сводился к конструированию и модификации разных комбинаций этих представлений.

Согласно одной из версий главные боги родились сами от себя:

"Откуда Индра, откуда Сома,
Откуда Агни родился?
Откуда Тваштар возник?
Откуда Дхатар родился?

От Индры Индра, от Сомы Сома,
От Агни Агни родился.
А Тваштар родился от Тваштара,
От Дхатара Дхатар родился" (АВ XI. 8.8,9).

Это способ, противоположный естественному и, следовательно, получен методом контраста, который позволяет строить процесс, вызывающий удивление у адептов учения, их изумление, а тем самым и почтительное восхищение перед таким чудом.

По другим версиям одни боги, появившись раньше, затем родили других богов. Например, "распространяя свое превосходство силой разума, боги породили Агни", но не обычным способом, как это бывает у живых существ, а "мысленными усилиями" (РВ III. 2.3).

«Одновременно родились десять
Богов от богов в прежние времена" (АВ XI. 8.3).

Здесь также придуман способ, противоположный естественному и также применен с целью показать сверхъестественность описываемого процесса, каким он и должен быть согласно логике мышления мифотворцев.

Эта парадигма допускала еще одну противоестественную версию появления богов. На этот раз боги ставились друг к другу в отношение взаимного рождения, т.е. процесс рождения оборачивался от рожденного к родителю, так что выстраивалась симметричная комбинация процессов рождения в форме взаимопорождения.

"От Адити родился Дакша,
От Дакши же Адити" (РВ X. 72.4)

Таким образом, богиня Адити является одновременно и матерью, и дочерью Дакши, а Дакша, в свою очередь, ее сыном и отцом. В таком же необычном родственном отношении находятся Пуруша и богиня Вирадж. Риши стремятся свести общее количество богов к нескольким и даже к одному богу, чтобы тем самым выстроить более или менее стройное генеалогическое древо.

Вот, например, как истолковывает подобные отношения и связи между богами известный исследователь индийской культуры В.Г. Эрман. У него мы читаем: "Между богами, олицетворяющими различные сферы Вселенной или управляющими ими, устанавливаются родственные связи, и древний пантеон являет собой небесный патриархальный род, повторяющий характерные черты реального земного. В нем выделяется образ верховного бога-отца и повелителя прочих божеств, подобного патриарху, главе рода в человеческом обществе" ^[1]. Эта схема довольно стройная, в таком виде она вполне приложима к пантеону греческих и римских богов. В случае же арийского пантеона картина оказывается сложнее. Она хаотичнее, менее определенна, и лишь к концу ведийского периода становится более или менее похожей на описанную Эрманом. Верной является мысль этого ученого о том, что небесный род богов повторяет характерные черты патриархального земного рода. Это позволяет нам по характеру божественного пантеона, по его структуре и связям в нем осуществить обратную операцию – реконструировать структуру и связи породившего этот пантеон общества. Поэтому нам следует внимательнее вглядеться в характер пантеона арийских богов, чтобы точнее выяснить, о каком земном роде идет речь.

Поначалу отметим, что в ранневедийском пантеоне не было единого верховного бога, напротив, главных богов, от которых произошли другие боги, было несколько. Это Дьяус, Брихаспати, Праджапати. Отцом нескольких богов был Тваштар, а особой группы других богов (адитьев) – богиня Адити. Каждый из названных богов считался родоначальником определенной ветви рожденных им богов. Таким образом, с самого начала становится очевидным, что весь пантеон не представлял собой единое родословное древо. Вместо этого мы видим картину из нескольких параллельных линий богов, каждая из которых имеет своего главу. Эти линии строятся из одной и той же общей совокупности богов. Но в каждой линии на первых местах отбираются разные боги из этой совокупности. У Дьяуса, например, наиболее близкими к нему оказываются боги, олицетворяющие прежде всего земные природные явления: зарю (Ушас), огонь (Агни), грозовые тучи (Парджанья), росу (Ашвины). Линию Адити образуют боги небесных светил – Митра, Варуна, Арьяман и др. Хотя они же являются и детьми Дьяуса, но в этом случае не составляют особую группу. Видное место в линиях Дьяуса, Брихаспати и Праджапати занимают одни и те же боги – Агни и Сурья. Из всего этого возникает впечатление, что разные кланы поэтов отдавали предпочтение при определении главы богов, их общего отца, какому-то одному богу, ставя глав других линий в подчиненное положение к своему любимцу. Больше того, какой-нибудь родоначальник богов предстает в другой линии в качестве сына главы этой линии. Так Тваштар оказывается сыном Брихаспати, а, с другой стороны – сыном Адити. Но есть и еще более удивительная перемена мест: Брихаспати сам оказывается сыном Тваштара. Бывает и так, что одни и те же боги оказываются детьми разных главных богов: Адитьи предстают перед нами то как сыновья богини Адити, то как сыновья бога Дьяуса. Индра же выступает и как сын Тваштара, и как его брат. Он же является сыном Дьяуса и Праджапати. Матерью же его является Адити, которая нигде не упоминается как жена Дьяуса, Тваштара или Праждапати, хотя они считаются его отцами.

Исходя из вышеизложенной установки на характер связей в пантеоне арийских богов, можно предположить, что в описанном переплетении родственных отношений между богами отразился такой период в жизни первобытного общества, когда в нем господствовала полигамия в форме группового брака, когда все мужчины одной группы имели право на половые отношения со всеми женщинами другой группы. При этой форме трудно было определить, сыном какого мужчины или, наоборот, отцом какого ребенка является тот или иной член рода. Генеалогическое древо со вполне определенными местами для всех членов рода в такой ситуации построить невозможно. По мере развития брачных отношений, выразившимся в замене полигамии моногамией, уменьшалось и количество родоначальников богов. Постоянно отходит на задний план Дьяус. Уменьшается роль древней богини Адити. В поздневедийское время появляется новый единый бог – Праджапати, который вытесняет Тваштара и Брихаспати ^[2]. Таким образом, изменения в структуре родословной арийских богов выглядят как отражение изменений в социуме ариев, вызванные распадом первобытнообщинного строя, заменой одной формы брака другой. В соответствии с этим парадигма группового брака заменялась парадигмой брака моногамного.

Но, по-видимому, не следует исключать и другие причины такого характера родословной ведийских богов и ее изменений. Эту роль могли выполнять специфические критерии, которыми руководствовались риши при построении той или иной структуры родословной. В период меньшей сплоченности арийских племен поэты выдвигали на роль родоначальника особенно почитаемых ими богов не одного и того же бога, а, напротив, разных. Это видно по тому, как разные кланы поэтов воспевали в роли своего божественного лидера разных богов. Определенные качества какого-то бога больше привлекали к себе внимание одного племени, а качества иного бога – внимание другого племени. Возможно, это говорит о различиях в духовной атмосфере, которая существовала в племенах. По той же причине могли быть более или менее привлекательными для разных племен свойства реальных референтов образов богов. Со временем у племен менялись отношения к своим богам. Это можно объяснить тем, что новые жизненные условия, новые потребности ариев побуждали их предъявлять новые запросы к небесным покровителям, а те не могли их удовлетворить, поскольку в свое время не были наделены их творцами-поэтами нужными теперь свойствами и функциями. Тогда одни боги оттеснялись на задний план, а другие выдвигались вперед. Так, в период продвижения ариев в Индию главными богами стали Индра и Агни. До этого Индра не был главой всех богов, поскольку в долгой арийской традиции за ним закрепилось иное место в родословной. А теперь его возвели на высшее место, провозгласив царем всех богов. Здесь мы видим, как боги, олицетворяющие небесные феномены, в период военных походов ариев уступают место на переднем плане богам, действующим на земле и обладающим большей воинственностью и разрушительной силой, что и было у бога грома и молнии и у бога огня. Значимость других богов в таких условиях определялась их способностью быть помощниками этих двух воинственных божеств.

Но в начальный период боготворения риши старались наделить своих богов такими свойствами, которые способствовали бы выполнению ими важных космических функций и прежде всего функции активных факторов и даже субъектов явлений и процессов в космосе. Для того, чтобы они могли быть таковыми, в их облике природное соединяется с человеческим. Это наделяет богов способностью видеть, слышать, думать, действовать сознательно, проявляя волю. Таким, например, становится солнце, "лик богов", их "глаз", олицетворенный богом Сурьей.

"Взошел яркий лик богов,
Глаз Митры, Варуны, Агни.
Он заполнил собой небо и землю, воздушное пространство.
Сурья – дыхание жизни движущегося и неподвижного мира.

Сурья наступает сзади на сверкающую
Богиню Ушас, как юноша на женщину…

Благодатные рыжие кобылицы (лучи. – А.М.) Сурьи,
Яркие, пестрые, вызывающие восторг,
Достойные поклонения, поднялись на спину неба.
В один день они объезжают небо и землю.

Такова божественная природа Сурьи, таково величие:
Посреди работы он собирает натянутую ткань.
Как только он запряг с места рыжих коней,
Ночь тут же протягивает свой наряд для него самого.

Сурья принимает этот цвет Митры и Варуны,
Чтобы быть видимым в лоне неба.
Бесконечно светла одна его сторона,
Другую, черную, собирают его кобылицы " (РВ I. 115.1 – 5).

Соединение природного с человеческим – это один способ создания богов космических объектов и явлений. Другой способ – наделение этих богов сверхкачествами, т. е. качествами в самой высокой степени. В результате этого боги предстают как всемогущие, всевидящие, всезнающие, бессмертные. Этим способом и осуществляется возвеличивание богов. Он создает сверхсущества, способные совершать великие деяния и поступки. С помощью данного способа обыденно-реальное заменяется возвышенно-вымышленным, земное поднимается до уровня небесного, связывает первое со вторым. Созданный таким образом бог Агни "заполнил оба мира, заполнил великое солнце, когда его, только родившегося (в результате трения двух дощечек. – АМ), деятельные жрецы держали в руках" (РВ III. 2.7).

Подобный приём мышления используется и в современной литературе. Так, с его помощью А.М. Ремизов создал образ самого себя-гиганта, собирающего по камню разрушенную Россию.

« Распростертый крестом, брошен, лежал я на великом поле во тьме кромешной, на родной земле. Тело мое было огромадно, грузно, неподвижно; руки мои — как от Москвы до Петербурга. Скованный тяжестью своего поверженного тела, я лежал колодой, один, покинут, в чистом поле на русской земле; и были ноги мои, как от гремучей Онеги до тихого Дона. Огненная повязка туго – венчик подорожный – «Святый Боже» – туго крепким обручем повивал мой лоб; и сквозь кости пламя жигучим языком жгло мне мозг. И вот стужа невыносимая, холод невозможный – в звездах в крещенские ночи, помню, ударит, бывало, мороз, – такой вот мороз, но беззвездный, во тьме кромешной заледенил мне сердце. И я весь так и затрясся, так всем своим скованным, своим брошенным телом, немилосердно – увв-в! – стучу зубами.

И слышу из тьмы бесприютной холодной ночи старый дедов голос: «Собери-ка, сынок, кости матери нашей, бессчастной России!» А я трясусь в злой стуже, а жгучий огненный венчик жжет мне мозг, я – кость от кости, плоть от плоти матери нашей, бессчастной Руси. И принимаюсь я загребать кости со всего великого поля в одну груду. А их так много, костей разных, гору нагоришь. Загребаю я кости, спешу и знаю: одному никак невозможно, и также знаю, что надо, а не соберу – все пропало, знаю, собрать надо все вместе и вспрыснуть живой водой, и тогда оживут кости и снова станет, подымется моя бессчастная, покаранная Русь. «Собирай, сынок, потрудись!» – слышу опять дедов старый голос. Подняться бы и все бы, кажется, справил, да сил больше нет,– из последних, Господи, крестом распростерт лежу в чистом поле и нет сил подняться. Загребаю, спешу, загребаю – кость к кости, а конца не вижу. Совсем обессилел, не могу уж. Пластом лежу неподвижно». ^[3]

Риши поднимают своих богов, подобных Агни и Индре, до масштабов Вселенной, предают им вселенскую значимость. Один из поэтов говорит, что Агни, едва родившись, силой своего духа охватил весь мир (РВ I. 69.1 – 2).

По вспышкам вдохновения он превосходит любого искушенного жреца,

Держа в руке многие силы мужества (I. 72.1).

И происхождение таких богов связано со Вселенной, что укрепляет и усиливает их, как, например, Агни:

Кого будут усиливать многие ночи, несхожие с днями,

То, что стоит и то, что движется, Агни, произошедшего от вселенского закона,

Этот Агни преуспел, устроившись как хотар (главный жрец. – А.М.), как солнце,

Совершая все истинные дела (I. 70.7 – 8).

Связывая того или иного бога со всей Вселенной или с какими-нибудь весьма значимыми для людей природными явлениями, риши тем самым усиливали их значение и влияние на людей, на их воображение и поведение. Эти боги могли или вознаградить или, напротив, наказать довольно ощутимо всякого человека. Таким, к примеру, был Брахманаспати, «этот Брахманаспати, собиратель долгов, мститель за вину, сокрушитель зла при поддержании великого вселенского закона» (II. 23.17).

Первой из этих функций является демиургическая. Согласно ей боги нашли какую-то первичную реальность и создали из неё различные части Вселенной. Но после этого встала задача объединения этих частей в единое целое, связывания их между собой, устройства из них целостного мира. У древних ариев уже была одна из величайших онтологических идей – идея целого как упорядоченного единства различных элементов, связи всего со всем. Основываясь на этой идее, они решали одну из сложнейших мировоззренческих проблем – проблему устройства мира. Такой же взгляд на Вселенную позже сложился и у древних греков, которые под словом «космос» понимали упорядоченное, организованное целое. С точки зрения ариев задача устройства мира не могла быть решена самопроизвольно, самой природой, её собственными физическими, т.е. бессознательными силами. Она была настолько сложной, что осилить её могли только сознательно действующие существа, притом обладающие сверхъестественными силами, могуществом, волей и умом. Эта задача была одним из стимулов, толкавшим древних людей к созданию всемогущих богов. У ариев её решением не занимался какой-нибудь один бог. Это было делом по меньшей мере трёх главных богов – Агни, Варуны, Индры. Приписывание таких деяний нескольким богам является одним из примеров поливариантного метода решения ариями какой-нибудь одной задачи. Каждый из этих богов во многом дублировал действия других богов. Это порождает вопрос: кто же в конце концов из них занимался устройством Вселенной? Ведь получается, что выполняя одну и ту же работу, эти боги обустроили три Вселенных. Но это противоречие не беспокоило авторов и составителей вед. Они признавали право разных групп мудрецов на создание собственной картины этого деяния. Для нас все эти картины, несмотря на их значительное сходство, представляют большой интерес, поскольку благодаря им мы узнаём особенности воображения и мышления различных групп арийских мыслителей, представляя себе их взгляд на мир в целом, степень их эмоционального напряжения в процессе этого творчества, уровень языковой экспрессии при построении картин мироздания. Это также показывает, что среди арийских племён долгое время отсутствовала идея «единоначалия», главенства какого-то одного бога в их божественном пантеоне. Это можно считать свидетельством отсутствия каких-то жёстких связей между племенами, полного единства между ними и, наоборот, наличия во многом одинакового идеологического веса разных групп поэтов в этом социуме, а также признания права мудрецов на разномыслие.

Воспроизведём сначала картину деяний Агни по устройству Вселенной. Обратим внимание на то, что поэты сделали его трояким, чтобы он мог успешно выполнить свою роль устроителя Вселенной, т.е. они наделили его тремя ипостасями и при этом представили это не как плод своего поэтического творчества, а как дело богов. Первая ипостась Агни – это свет жертвенного костра, который протягивается через землю, через воздушное пространство, через небо. Вторая его ипостась – это сверкающие зори, в которые каждое утро воплощается свет его пламени. Наконец, третьей ипостасью Агни является восходящее на небо солнце – нестареющая звезда, воплощение бога Сурьи. Всеми своими ипостасями Агни вносит в мир движение, энергию, свет, жизнь, процветание, объединяя собой все его части. Всё это можно представить сводом красочных стихов из РВ, воссоздающих многоцветный и динамичный образ этого бога.

Гимн устроителю мира Агни

Он укрепил врозь два мира (небо и землю. – А.М.), подобный Митре, удивительный.

С помощью света он сделал мрак заключенным внутри.

Два мира он развернул, как две шкуры.

Вайшванара взял себе всю мужскую силу (IV. 8.3).

Он украсил небосвод звездами, домашний бог (I. 68.9 – 10).

Жертвенное возлияние – напиток нестареющий, приятный,

Возлито в Агни, нашедшего солнце, касающегося неба.

Благодаря его собственному побуждению распространились боги,

Чтобы нести Вселенную и поддерживать ее.

Посланный сейчас богами, достойными жертвы,

Я хочу прославить Агни, нестареющего, высокого,

Который своим светом протянулся через землю

И через это небо – через два мира и через воздушное пространство.

Кто был первым хотаром (главным жрецом. – А.М.), угодным богам,

Кого они помазали жертвенным маслом, выбирая его,

Тот сделал процветающим все, что летает, что ходит,

Что стоит, что движется – Агни-Джатаведас (знаток всех существ. – А.М.).

Так как ты, Джатаведас, встал во главе

Вселенной, о Агни, со своим блеском,

Мы тебя подгоняли молитвами, песнями, восхвалениями.

Ты стал достойным жертв, заполняя небо и землю.

Ведь под восхваление боги на небе породили

Агни, своими силами заполнившего мир.

Они сделали его таким, что он стал трояким.

Он помогает созреть различным растениям.

Для всей вселенной боги сделали Агни

Вайшванару (огонь во всех проявлениях. – А.М.) символом дней.

Тот, кто протянул сверкающие утренние зори,

Также раскрывает мрак, шествуя со своим пламенем.

Достойные жертвы провидцы, боги

Породили Агни-Вайшванару – нестареющую

Древнюю звезду (солнце. – А.М.), движущуюся, не сбиваясь с пути,

Сильного, высокого надсмотрщика чуда.

Вайшванару, мощно пылающего все дни,

Агни-провидца мы призываем заклинаниями,

Бога, который своим величием охватил обе широкие половины вселенной,

Как снизу, так и сверху (Х. 88).

О Агни, привези нам обе прочно установленные половины вселенной!

О бык, сделай набухшими награды, вызови их к жизни!

О Агни, сделай ты для нас обе половины вселенной хорошо доящимися!

Приди с богами, о бог, блестя чудным блеском!

Да не окружит нас злая мысль смертного (III. 15.5 – 6.).

Прославляя другого бога – Варуну – как устроителя мира, риши в некоторых гимнах воспевают за это деяние и его постоянного собрата по космогоническому поприщу – Митру. Описывая деятельность Варуны, они подчёркивают его роль в обеспечении земли водой, хорошими дождями, так необходимыми и для растений, и для животных. Эта его роль проистекает из того, что Варуна как бог ассоциируется в ведах с небесными и земными водами. Ему приписывается и «законодательная» деятельность – введение обязательных установлений и для природы, и для людей. В этом просматривается видение ариями некоторых закономерностей в природе и в социальной жизни. Опишем космогоническую активность этого бога подборкой стихов, аналогичной составленному выше гимну Агни.

Восхваление Митры и Варуны как устроителей мира

Вы удержали землю и небо,

О Митра-Варуна, о два царя, своими силами.

Умножайте растения, делайте коров набухшими от молока,

Изливайте дождь, о быстродающие!

В том крайнее ваше величие, о Митра-Варуна,
Что стоящие в стороне коровы доятся все дни.
Все потоки с пастбища вы делаете набухшими.

Издательство

• О нас
• Наши реквизиты
• Наши партнеры
• Контактная информация
• Политика конфиденциальности

 

Авторам

• Договоры
• Авторская зона

 

Услуги

• Институт рецензирования

 

Разное

• Как написать статью?
• Журналы в перечне ВАК
• Мобильное приложение
• Вопрос - ответ

 

Наши сайты

• Aurora group s.r.o.

© 1998 – 2024 Nota Bene. Publishing Technologies. NB-Media Ltd.