Медианарратив: к вопросу о структуре и функциях

Павлов Дмитрий Николаевич аспирант, кафедра журналистики, медиакоммуникаций и рекламы, Московский университет имени А. С. Грибоедова 111024, Россия, Центральный федеральный округ, г. Москва, ул. Ш. Энтузиастов, 21 Pavlov Dmitrii Nikolaevich Postgraduate Student, Department of Journalism, Media Communications and Advertising, A. S. Griboyedov Moscow University 111024, Russia, Central Federal District, Moscow, Sh. Enthusiastov str., 21 dima2011211@gmail.com Другие публикации этого автора     Голованов Александр Николаевич аспирант, кафедра журналистики, медиакоммуникаций и рекламы, Московский университет имени А. С. Грибоедова 111024, Россия, Центральный федеральный округ, г. Москва, ул. Ш. Энтузиастов, 21 Golovanov Aleksandr Nikolaevich Postgraduate Student, Department of Journalism, Media Communications and Advertising, A. S. Griboyedov Moscow University 111024, Russia, Central Federal District, Moscow, Sh. Enthusiastov str., 21 headmanjr@yandex.ru

Тыркалова Варвара Вячеславовна аспирант, кафедра журналистики, медиакоммуникаций и рекламы, Московский университет имени А. С. Грибоедова 111024, Россия, Центральный федеральный округ, г. Москва, ул. Ш. Энтузиастов, 21 Tyrkalova Varvara Vyacheslavovna Postgraduate Student, Department of Journalism, Media Communications and Advertising, A. S. Griboyedov Moscow University 111024, Russia, Central Federal District, Moscow, Sh. Enthusiastov str., 21 vasviva@ya.ru

Медианарратив, понимаемый как совокупность медиасюжетов, настраивает на определенные формы и способы мышления посредством демонстрации примеров и призывов к их выполнению или отказу от них, может рассматриваться в качестве средства социального влияния. Объектом исследования выступает медианарратив, рассматриваемый как инструмент формирования общественного или личного мнения. Эмпирической базой работы стали советские плакаты, публикации в СМК и видеоролики на платформе TikTok. Выбор столь хронологически разнородных объектов обусловлен гипотезой работы.

В качестве гипотезы исследования выдвигается идея о том, что успешные нарративные стратегии, даже хронологически далекие, имеют сходные принципы организации, которые стали предметом исследования работы.

Структурная специфика изученных материалов заключается в их нарративно-сюжетной организации. По нашему предположению объект изучения реанимирует повествовательные архетипы волшебной сказки. Это связано с относительной простотой используемых мотивов. Мы полагаем, что материалы данного характера несут побудительную функцию ^{[1, с. 18]}. Нарратор, для побуждения реципиента к действию, делает упор на необходимый мотив, который предположительно воплощает художественный образ героя в зрителе, тем самым, помогая личности перейти в активное состояние.

Методологической основой исследования стала теория В. Я. Проппа. В своей работе «Морфология волшебной сказки» ^{[2, с. 35]} он выявил мотивы, организующие сказочное повествование в единую синтагматическую структуру.

Данные функции мы можем обнаружить в нарративной структуре ^{[3, с. 56]} объектов нашего исследования. Обозначим их четкую рубрикацию:

· Прежде всего мы разбираем нарратив советского плаката. Так как плакат выступает в качестве иллюстрированного рассказа с текстовым сопровождением, который включает в себя определенный сюжет о конкретном лице, мы можем увидеть, как с помощью различных явлений и персонажей выстроены сказочные мотивы ;

· Аналогичным образом мы рассматриваем нарратив в современных медиа, релевантным материалом исследования для которого, как мы считаем, служат новостные публикации телеграм-канала «NEXTA Live» (рассмотрено 10 публикаций для анализа). Они иллюстрируют использование нарративных мотивов при составлении новостных материалов;

· Третьим объектом нашего исследования, которые мы обозначаем как нарратив социальных ресурсов, является группа из трех видеороликов мотивирующего характера, размещенных в различных аккаунтах на платформе TikTok.

Нарратив советского плаката

Самой простой и легкой для восприятия формой медианарратива, выступает комикс или в равной степени русский лубок с его потомком – плакатом. Они представляют собой иллюстрированный рассказ, включающий определенный сюжет о конкретном акторе, который существует на фоне различных явлений и персонажей, определяющих его действия.

Нарратив выстраивается из знаков двух типов: иконических (сам рисунок) и символов (вербальные пояснения). В случае с плакатами — иллюстративных, дополненных текстовыми пояснениями.

Как утверждал Ролан Барт в своей работе «Мифологии», «зрительный образ, конечно, императивнее письма, свое значение он внушает нам сразу целиком, без разложения на дробные элементы <…>. Как только зрительный образ начинает нечто значить, он сам становится письмом, а в качестве письма он предполагает и некое словесное оформление» ^{[4, с. 267]}.

Развивая эту идею, Барт полагает, что визуальное получает свое сюжетное наполнение через вербальное, то есть когда путем сочетания изображения с текстом последний, ограничивая варианты для интерпретации первого, начинает проявлять себя как функция именования, которая ведет к закреплению денотативных смыслов. «Что касается "символического" сообщения, то здесь словесный текст управляет уже не актами идентификации, а процессами интерпретации; такой текст подобен тискам, которые зажимают коннотативные смыслы, не позволяют им выскользнуть ни в зону сугубо индивидуальных значений <…>, ни в зону значений, вызывающих неприятные ощущения» ^{[5, с. 305]}.

Вот как раз такую форму распространения информации, прямо «бьющую» в восприятие человека и обеспечивающую беспрепятственность ее усвоения, первоначально избрал творческий тандем В. В. Маяковского и А. М. Родченко в «Окнах сатиры РОСТА». Рисунки примитивного характера с емкими высказываниями в виде комикса содержали в себе короткие рассказы, «строевые» мотивы которых можно соотнести с функциями волшебной сказки, выведенными В. Я. Проппом.

Так, в «Окнах сатиры РОСТА» героем нарратива с различными сюжетами выступает безликий красноармеец (иногда такой же рабочий). Солдат Красной армии, изображенный иконически в виде двухмерной, будто вырезанной из бумаги фигурки в фуражке и с ружьем. Его антагонистом в таком случае выступает пузатый буржуй во фраке и цилиндре, а также представитель ударной силы буржуазии в виде царского генерала или польского солдата, отображающих актуальные внутригосударственные и международные события России конца 10-х – начала 20-х годов XX столетия.

В «Окне сатиры РОСТА» «Серые! К вам орем вниз мы: Довольно в тине буржуазной плесниться. Одно спасенье – в коммунизме! Ловите! К счастью единственная лестница» ^[6] реципиенту демонстрируется обладание красноармейцем сведениями о достижении счастья, которого можно добиться под знаменем Российской Коммунистической Партии. Здесь налицо сюжет из четырех частей. Каждая часть нарратива проявляется конкретной пропповской функцией. Так, недостача высокого (до солнца) природного значения человека компенсируется приобретением волшебного средства – коммунистической идеологии в виде лестницы, которая, давая возможность вылезти из низов, позволяет герою ликвидировать недостачу и победить самого себя.

В«Окне сатиры РОСТА» №76 ^{[7, с. 17]} «Товарищи, не поддавайтесь панике. Она делает обыкновенно из мухи слона… Без всякой паники, но и не зря резво, идите на фронт – хладнокровно и трезво» красноармеец предстает перед антагонистом в качестве хладнокровного, то есть смелого героя, выбравшего трезвость, то есть отвечающего за свои поступки. Здесь нарратив формируется также из четырех частей, соответствующих сюжетным функциям нарратива. Главным мотиватором для красноармейца опять-таки служит недостача, от которой надо избавиться. В данном случае отсутствие трезвости приводит к преувеличению вражеских сил и нехватке собственных возможностей. Поэтому, обзаведясь таким волшебным средством, как трезвость, солдат красной армии ликвидирует недостачу собственных сил, что приводитк победе над врагом.

Невооруженным глазом видно, что ключевой сюжетной функцией в нарративе о красноармейце-рабочем в революционной агитационно-пропагандистской «Сатире РОСТА» было событие, когда в распоряжение героя попадает волшебное средство.

В«Окне сатиры РОСТА» №742 ^{[8, с. 58]} «Мы зажгли над миром истину эту. Эта истина разнеслась по всему свету. Теперь нам нужны огни эти. Пусть этот огонь Россию осветит!» рабочий держит в руке факел (волшебное средство), представляющий образ коммунизма, который в итоге превращается в «лампочку Ильича», символ курса на электрификацию, провозглашенного В. И. Лениным.

В«Окне сатиры РОСТА» (номер не найден) «Мир стоит на вулкане. Смелее решетки гни. Коминтерна мощный магнит, Стальную пыль восстаний тянет в единый меч, в единый щит» ^[9] рабочий обзаводится мощным молотом, который помогает ему разрушить буржуазную решетку, сковавшую мир. Недостаток свободы в этом случае ликвидируется молотом, превращающимся в транспарант с надписью «Коминтерн», черенком от которого красный рабочий придавил, пузатого буржуа, сброшенного с земного шара.

Наравне с этими «волшебными» средствами в руках красноармейца всегда присутствует ружье, причем с примкнутым штыком, с помощью которого он разит антагониста и охраняет границу, что в контекст строевой команде в дореволюционной России «примкнуть штыки», демонстрирует его постоянную готовность к атаке.

В большинстве случаев победа над буржуем, царским генералом или представителем вражеской армии описывается в виде иллюстрации фразеологизмов «поднять на штыки» и «опрокинуть в бездну».

Всеобщность такого образа борьбы с врагами подтверждается его применением в различных видах искусства. Например, в поэзии. В стихотворении Демьяна Бедного так и говорится:

«С Красной Армией пойду

Я походом,

Смертный бой я поведу

С барским сбродом,

Что с попом, что с кулаком

— Вся беседа:

В брюхо толстое штыком Мироеда!» ^{[10, с. 160]}

Это проявилось в таких плакатах, как «Окно сатиры РОСТА» №62 «Украинских и русских клич один: “Да не будет пан над рабочим господин!”» ^[11], в котором изображенные уже известным нам способом красноармеец и рабочий подкинули штыками своих ружей испуганного польского гусара в расстегнутом доломане и в кивере с высоким султаном на голове.

В свою очередь, в«Окне сатиры РОСТА» №146 ^{[12, с. 23]} «Пока не укрепится красное знамя – винтовка не может быть брошена нами» красная фигурка рабочего с помощью ружья со штыком, поднятым над головой мощным кулаком, прогоняет польского солдата и солдата Белой армии с холма, на котором установлено красное знамя с надписью: «РСФСР».

Со временем образ героя-красноармейца в революционных агитационно-пропагандистских плакатах претерпевает модификацию. Он начинает приобретать конкретизирующие очертания. Такое же трафаретное изображение героя в виде красной фигурки становится чуть более усложненным иконическим знаком с помощью прорисовки черными линиями частей человеческого лица и тела внутри фигурки красноармейца.

Например, на плакате В. Н. Дени «Спеши пана покрепче вздуть! Барона тоже не забудь!» ^[13] красноармеец, стиснув зубы в ехидном оскале, демонстрирующем насмешливую злобу к врагу, занес сцепленные пальцы в кулак, чтобы поразить пойманного им за воротник беспомощного польского пана.

В таких плакатах, как в агитационном листке Дени, герой уже обзаводится эмоциональными характеристиками, которые демонстрируют зрителям его отношение к антагонистам.

То же самое касается и приобретения личностных черт в образе героя – революционного рабочего. Так, в плакате «Дорогу мировому октябрю» ^[14] того же художника рабочий с помощью черных линий, но уже утолщенных для прорисовки теней, демонстрирует персонажа, пусть и представленного в иконическом виде, однако имеющего уже индивидуальный вид человека. Благодаря этой конкретизации рабочий, который над совещательным собранием буржуев занес приклад ружья для удара по ним, стал выглядеть суровым мужчиной с мускулами лица, изображенными строгими заостренными формами.

Кульминацией развития иконического образа красноармейца стал солдат Красной армии на плакате Д. С. Моора «Ты записался добровольцем?» ^[15]. В этом плакате революционный боец имеет портретное изображение (автор плаката изобразил самого себя). Представитель революционных войск в данном случае был подвергнут полной персонификации. При этом необходимо отметить, что отход от иконического, трафаретного изображения героя произошел в тот момент, когда вступила в силу такая пропповская сюжетная функция, как Герой реагирует на действия будущего дарителя, в данном случае – помощника. В этом же конкретном сильно редуцированном нарративе помощником становится сам зритель, реципиент красноармейца, призывающего ко вступлению в ряды революционных войск.

На этом плакате участие зрителя в обращении героя здесь и сейчас именно к нему подкрепляется указующим жестом красноармейца в виде выставленного вперед пальца, а также – с помощью широко раскрытых глаз, пронзительного взгляда автора-героя плаката, устремленного сквозь пространство рисунка прямо на уличного прохожего, такого вынужденного получателя информации.

Подытожив, стоит сказать, что медианарратив о «приключениях» героя-красноармейца в революционных агитационно-пропагандистских плакатах развивался на основе проявления функций персонажей, которые были выведены В. Я. Проппом при изучении сюжетов русских сказок. Лейтмотивом сюжетов в плакатах «Окон сатиры РОСТА» была недостача, которая ликвидировалась с помощью волшебного средства и приводила к победе над врагом или самими собой. Сам образ героя-красноармейца претерпевал изменения, начиная с обезличенного иконического изображения персонажа-революционера и постепенно превращаясь в персонифицированный символ борца за победу коммунистического миропорядка. Его очеловечивание произошло с помощью более явной связи плаката с реципиентом, чему способствовала функция персонажа плакатного медианарратива. А представлена она была реакцией героя на действия будущего помощника, в качестве которого выступал сам зритель, становясь участником медианарратива.

Нарратив современных медиа

Если говорить о современных средствах массовой коммуникации, то медианарратив можно проследить и в различного рода телеграм-каналах, которые позиционируют себя как освещающие новостную повестку. Возможности кроссплатформенной системы позволяют им передавать информацию с помощью текста, видео, аудио и картинки, используя из этого что-то одно или совмещая сразу несколько видов подачи материала.

Для данного исследования в качестве материала для анализа мы взяли публикации телеграм-канала «NEXTA Live», датированные временным промежутком с мая 2020 года по март 2021 года. Тогда в Белоруссии после объявления официальных итогов президентских выборов, на которых победил действующий глава государства А. Г. Лукашенко, по всей стране вспыхнули протесты. Телеграм-канал «NEXTA Live» занял оппозиционную официальной власти позицию, выражая поддержку другому кандидату в президенты республики С. Г. Тихановской, а также активно освещал ход событий в стране.

Мы считаем, что при более детальном изучении публикаций данного телеграм-канала можно говорить о том, что во многих из них встречались манипулятивные приемы, а его редакционная политика строилась в том числе на том, чтобы способствовать дестабилизации обстановки в белорусском социуме.

Приемы манипуляции в данном случае, как мы полагаем, частность более широкого – медианарратива, который выстраивала для аудитории «NEXTA Live». Если проследить за сюжетом, который транслировал данный телеграм-канал, можно говорить о том, что в качестве положительного героя выступала Тихановская, которую активно поддерживала «NEXTA Live» в своих публикациях, а ее антагонистом являлся Лукашенко.

В реальности они вступили между собой в борьбу за голоса избирателей, однако в дальнейшем, после подсчета и объявления официальных итогов выборов, по всей стране вспыхнули массовые протесты против их результатов ^[16].

В данном исследовании мы не ставим задачей проводить анализ политической подоплеки, а также влияния создаваемой телеграм-каналом информационной действительности на общество в реальности. Нас интересует исключительно то, в какой структуре и функциях может проявляться медианарратив, складывающийся из отдельных публикаций, сообразно позиции «NEXTA Live».

В рамках выбранной методологии мы подобрали наиболее репрезентативные примеры публикаций в телеграм-канале, а также провели аналогию с детской стихотворной сказкой Корнея Чуковского «Тараканище» ^[17]. В самой сказке можно выделить нарративные компоненты, о которых пишет Пропп в своем труде: нарушение запрета, подвох, вредительство, противодействие, борьба, победа, трудные задачи и решения, ликвидация беды, погоня, спасение, наказание антигероя, свадьба или воцарение. В целом, мы бы хотели сказать, что медианарратив, используемый телеграм-каналом «NEXTA Live», имеет много общих пересечений с детской сказкой «Тараканище». Вплоть до того, что главные «антигерои» имеют одно и то же название.

Так, «NEXTA Live» именовала Лукашенко в своих публикациях «тараканом» ^[18], «Тараканом Григорьевичем» ^[19], «Тараканом Трёхпроцентовичем» ^[20], «Усатым Генералиссимусом» ^[21] и использовала выражение «тараканье государство» ^[22]. То есть, вредитель был обозначен однозначно. Далее, чтобы провести аналогию со сказкой Корнея Чуковского, процитируем отрывок из сказки, которая начинается с картины, где звери весело ехали:

«... Едут и смеются,

Пряники жуют... ».

А затем:

«... Вдруг из подворотни

Страшный великан,

Рыжий и усатый

Та-ра-кан!

Таракан, Таракан, Тараканище!

Он рычит, и кричит,

И усами шевелит:

“Погодите, не спешите,

Я вас мигом проглочу!

Проглочу, проглочу, не помилую” ... »

Можно сказать, что, по мнению телеграм-канала «NEXTA Live», благостная картина происходящего была нарушена появлением злостного вредителя в лице Лукашенко (к которому, кстати, на протяжении предыдущих годов его президентства, начиная с 1994 г., таких претензий, подобным тем, которые в итоге вылились в массовые протесты 2020 г., не возникало). В сказке звери, как водится, сначала испугались таракана.

29 мая 2020 года (в день задержания С. Л. Тихановского и еще до массовых протестов) телеграм-канал опубликовал следующее сообщение: «К вам едет человек, который довёл страну до ручки. С крыш, через прицелы винтовок, на вас будут смотреть снайперы. А он будет рассказывать вам о том, что вы сами во всём виноваты. Ваши действия? Забаррикадироваться и не пускать злодея? Нет. В авральном режиме всё вылизать, вычистить, выкрасить и починить, чтобы он остался доволен поездкой (...)» ^[23]. Здесь мы видим наблюдаем функцию вредительства.

А потом появился Гиппопотам (сюда мы бы отнесли разного рода общественных деятелей, призывавших к «мирным» протестам в Белоруссии), который сказал «крокодилам и китам»:

«... “Кто злодея не боится

И с чудовищем сразится,

Я тому богатырю

Двух лягушек подарю

И еловую шишку пожалую!”

“Не боимся мы его,

Великана твоего:

Мы зубами,

Мы клыками,

Мы копытами его!”

И весёлою гурьбой

Звери кинулися в бой... »

И уже через два дня после этого, 31 мая 2020 года, было опубликовано сообщение: «Комаровка скандирует “выпускай” и “стоп таракан”!» ^[24]. Что можно отнести к функции противодействия и борьбы.

То, что борьба – это «весело» всячески напоминала и «NEXTA Live». Так, происходящее в стране она окрестила «тусовками», что имеет коннотацию положительного характера, преимущественно у молодежи («Тусовка на Киевском сквере преобразовалась в шествие. Без каких-либо лидеров!» ^[25]; «Вело-тусовка уже недалеко от здания ОНТ» ^[26], последнее сообщение сопровождалось под