Персональная история каждого человека, «историческое бессмертие» и цифровая история

Персональная история, персональная история каждого человека и «историческое бессмертие»

Персональная история — новое направление исторической науки. Предметом исследования персональной истории является «“история одной жизни” во всей уникальности и полноте» ^{[1, с. 8]}. Примерами произведений персональной истории являются истории, включенные в книгу «История через личность: Историческая биография сегодня», о которых Л. П. Репина пишет: «В нашей “портретной галерее” нашлось место и для крупных исторических деятелей, и для лихих авантюристов, и для знаменитых писателей, и для образов святых» ^{[1, с. 16]}.

В последнее время обозначилась проблема выбора героя персональной истории. Л. П. Репина пишет о закономерном повороте интереса историков от «человека типичного» к конкретному индивиду ^{[1, с. 7]}. Д. М. Володихин отмечает: «… годится биография индивидуума любого калибра … лишь бы источники давали возможность по-настоящему глубоко заглянуть в его внутренний мир...» ^{[7, с. 259]}. Ю. Л. Бессмертный писал: «... на первом плане нашего поиска конкретный человек, его индивидуальное поведение, его собственный выбор… он интересует нас сам по себе…» ^{[8, с. 23]}.

Проблема выбора героя персональной истории порождает ряд вопросов. Необходимо и возможно ли такое расширение круга героев персональной истории, при котором героем персональной истории может быть каждый (любой, конкретный) человек? Необходимо и возможно ли создание массовой культуры, основанной на ценности персональной истории каждого человека? Необходимо и возможно ли создание персональной истории каждого человека, живущего на Земле или покинувшего мир, как сверхзадачи персональной истории? Совокупность этих взаимосвязанных вопросов, требующих решения, представляет собой проблему персональной истории каждого человека.

В отличие от персональной истории избранных исторических личностей персональная история каждого (любого, конкретного) человека предназначена в первую очередь и в основном людям близким к герою персональной истории (сыну, дочери, внукам, другим родственникам, друзьям, знакомым) и его потомкам.

История жизни человека может стать полноценным и надежным свидетельством его пребывания на Земле. Исследуя кладбищенское дело, можно сделать вывод о том, что количество могил, являющихся подчас единственным неутраченным свидетельством пребывания человека на Земле, значительно меньше, чем количество людей, живших на Земле. Часто не остаётся фотографий человека или остаётся одна, две фотографии, на которых человека не могут опознать родственники. Уровень современной культуры таков, что одни люди, жившие на Земле, не нужны другим людям, живущим на Земле. Огромное количество людей обречено на «историческую смерть», не нашли и не найдут «исторического бессмертия», «канут в лету». Одновременно с пассивным отношением к истории прошедшей жизни существует осознанное или неосознанное желание создать и сохранить эту историю для себя, близких людей и потомков ради познания прошедшей жизни и «исторического бессмертия» близкого человека. Бессмертие – многозначное понятие ^{[9, 10]}. В рамках персональной истории каждого человека под «историческим бессмертием» человека будем понимать одно из значений этого понятия, данное в «Философском энциклопедическом словаре»: «Бессмертие — … существование личности в сознании потомков» ^{[9, с. 42]}. Близкое по смыслу значение бессмертия дает и толковый словарь русского языка Владимира Даля. Согласно В. И. Далю бессмертие есть «…всегдашняя или продолжительная память о человеке на земле по заслугам или делам его…», а «…делать бессмертным…» кого-то означает «…сохранять навсегда в памяти потомства» ^{[10, с. 76]}. С целью создания возможностей для достижения «исторического бессмертия» человека вводится понятие «персональная история каждого (любого, конкретного) человека».

Персональная история каждого (любого, конкретного) человека — это такое направление исторической науки, которое имеет своей целью достижение «исторического бессмертия» человека путём создания и сохранения истории его жизни. Понятия «персональная история каждого человека» и «историческое бессмертие» каждого человека возникли и рассмотрены в работах ^[3],[4],[5], принадлежащих автору настоящей статьи и опубликованных в малоизвестных и нерецензируемых изданиях. Одна из целей настоящей статьи состоит в том, чтобы донести эти понятия до научного сообщества в максимально обоснованном виде, а также развить эти понятия и наполнить их содержанием.

Персональная история каждого человека как развивающееся направление персональной истории должна расширить «горизонты» исторического исследования, вовлекая в свои исследования цифровую историю, историческую информатику, философию, психологию, педагогику, культурологию, цифровую культуру, виды культурного творчества, методы и технику создания, хранения истории человека и даже теорию вероятности и математический анализ. В результате должен быть совершён переход от персональной истории избранных к истории каждого.

Е. Б. Рашковский в своей статье «Историческая мысль между жизнью и смертью» делает важное для понимания необходимости персональной истории каждого человека философское утверждение: «Так что вдумчивое историческое знание, вольно или невольно ставящее вопрос о единстве человеческого времени (в предках, современниках и потомках) есть знание не просто о тех, кто ушёл или неизбежно уйдёт, но и ради тех, о тех и для тех, кто продолжал и продолжает эстафеты жизни. В этом утверждении примата жизни — жизни не просто “витальной”, но жизни осмысленной, — собственно, и заключается суть исторического подхода, исторического метода и самого исторического знания, т.е. обоснованного на доступных нам источниках знания о наших предпосылках в прошлом, о наших судьбах в настоящем, о нашей тáинственной, недосказанной свободе в определении будущего. Следовательно, одна из объективных задач и одно из объективных служений истории и исторической науки — противление смерти и (говорю это снова!) утверждение примата жизни в сменах поколений и в меняющемся опыте людей» ^{[27, с. 70]}.

Рассматривая сверхзадачу персональной истории, состоящую в стремлении создать историю жизни каждого человека, нужно посмотреть, как решались схожие задачи в других направлениях исторической науки. Как верно отмечено: «Грандиозность задач и заведомая невозможность выполнения такого проекта не может служить препятствием для тех, кто решился писать всеобщую (мировую историю)» ^{[2, с. 43]}. Эту мобилизующую к научному поиску мысль, но применительно к персональной истории каждого человека, можно и нужно использовать для выявления реальных возможностей создания и сохранения истории жизни человека.

Время существования человечества естественным образом ограничивает время сохранения истории жизни человека и предельное время «исторического бессмертия» человека. Проблемы и перспективы бессмертия человечества, цивилизации, человека подробно, широко и объёмно рассмотрены В. Ф. Пряхиным в его книге «Бессмертие — мировоззрение ХХI века» ^[15] с девизом «Permemoriam ad immortalitatem» — «Через память к бессмертию». По аналогии с этим девизом, девизом настоящей статьи может стать девиз «Через историческую память к "историческому бессмертию"».

Первая специфическая задача персональной истории каждого человека состоит в том, чтобы найти потенциального историка для создания истории жизни конкретного человека. Актуальность поиска потенциального историка подтверждают М. Бойцов и И. Данилевский: «… мы возвращаемся... к судьбам отдельных людей, каждая из которых по определению “индивидуальна” и “уникальна” — лишь бы нашелся историк, желающий эти индивидуальность и уникальность выявить» ^{[19, с. 11]}. Направление поиска потенциального историка указал оригинальный мыслитель-энциклопедист и утопист, основатель «космического» направления в русской научно-философской мысли Н. Ф. Федоров: «Всякий приход, или община, в коем каждый член — историк и летописец, а вместе и длинная летопись своих предков, есть историческое общество, т. е. общество истории и древностей, а также и новостей, если можно так выразиться, так как общество это, изучая древности, должно следить и за текущими явлениями, ибо и то и другое равно необходимы, да в новом-то и живет старина» ^{[16, с. 386-387]}.

Путь решения первой задачи состоит в стремлении к тому, чтобы каждый человек превратился в историка, создающего персональную историю близкого ему человека, обеспечивая ему «историческое бессмертие». Человек, создающий историю близкого ему человека, обладает наиболее сильными мотивами к ее созданию в силу эмоциональной и духовной близости, имеет доступ к архивным документам героя истории. Процесс возникновения мотива к созданию истории жизни описал П. Ю. Уваров: «Естественная череда смертей нормальна, пока не пробудилось сознание. Но человеческое сознание начинает свое пробуждение с острого чувства своей индивидуальности и с глубокого страдания от утраты другого. Уничтожение человеческого “я”, личности … ощущается человеком как трагическая катастрофа…» ^{[13, с. 26-27]}. Возникает непреодолимое желание сохранить память о близком человеке.

Но, тем не менее, со временем эмоции могут покинуть человека. Возникает вопрос: есть ли более устойчивые основания для возникновения у человека побудительного мотива к созданию истории жизни близкого ему человека? Ответ на этот вопрос дал Э. Фромм. Он выделил пять основных специфических человеческих потребностей. Т. В. Слотина в своей книге «Психология личности» пишет: «Третьей в перечислении Фромма является потребность в ощущении глубоких корней, гарантирующих прочность и безопасность бытия. Она обеспечивается не только и не столько материнской и отцовской любовью, это ощущение собственных родовых корней. Нужно знать всех своих предков, каждый должен стремиться осознать звеном в определенной стабильной цепи рода человеческого» ^{[17, с. 168-169]}.

Возвращаясь к пяти основным специфическим человеческим потребностям по Э. Фромму, можно отметить, что реализация потребности в ощущении человеком глубоких корней сопровождается реализацией четырёх других потребностей: потребности в общении, в творчестве, в поиске объекта поклонения, в стремлении к познанию. Из теории Э. Фромма следует, что рассматриваемые специфические человеческие потребности присутствуют у каждого человека. В нашем случае это означает, что создателем истории жизни человека может быть каждый человек.

Персональная история каждого человека и массовая культура

Пробудить в людях потребность в создании истории жизни человека можно путем создания новой культурной формы, основанной на ценности истории жизни человека, которая должна приобрести массовый характер. Массовая культура являлась ранее предметом многих научных исследований. Так, А. В. Костина в своей работе «Массовая культура как феномен постиндустриального общества» пишет: «Масса сегодня — это совокупность деперсонализированных индивидов, объединенная не участием в той или иной деятельности, а общностью потребляемой продукции…, а также единством картины мира и системы ценностей. Субъектом массовой культуры выступает особая профессиональная группа, создающая её артефакты..., носителем же её ценностей является человек массы — недифференцируемый субъект с невыраженным личностным началом, особенностями которого являются некритичность восприятия и оценок, управляемость, духовная инфантильность» ^{[14, с. 19]}. Из этого следует, что сегодня масса — это масса потребителей, а система ценностей навязана создателями потребляемой продукции, исходя из собственных интересов.

Чтобы перейти от культурной ограниченности и культурного застоя к культурной революции в области массовой культуры, предлагается вложить новый, противоположный смысл в определение массы: масса — это совокупность личностей, объединённая участием в той или иной творческой деятельности на основе общечеловеческих ценностей. Из этого определения массы следует необходимость введения в культурную жизнь понятия новой, альтернативной массовой культуры, культуры не потребителей, а созидателей, субъектом которой выступает рядовая личность с выраженным личностным началом, особенностями которого являются критичность восприятия и оценок, самостоятельность, стремление к духовному совершенству. В новой массовой культуре должен быть совершен переход от человека массы инфантильного к человеку массы созидательному (творцу).

Масса созидателей может включать каждого (любого, отдельного) человека, живущего на Земле. Каждый человека представляет собой личность, которая каждодневно созидает культуру своей деятельности и влияет на культуру окружающих людей. Объединяет людей в массу их культурная совместная деятельность. Общечеловеческие ценности созданы предыдущими поколениями людей. Перечислим только некоторые общечеловеческие ценности: почитание родителей, сохранение памяти о предках, безусловная ценность человеческой жизни, честь, правдивость, бескорыстность, помощь ближнему, здоровый образ жизни, стремление к совершенству. Общечеловеческие ценности формируют культуру каждого человека; каждый человек созидает свою жизнь, исходя из этих ценностей, становится личностью. Личность каждого человека становится ценностью культуры. С этими рассуждениями вполне соотносится взгляд на личность, изложенный в работе А. Т. Кудишиной «Гуманизм – феномен современной культуры»: «…личность — это произведение искусства, автором которого является сам человек» ^{[20, с. 153]}. Можно говорить о массовой культуре созидателей, основанной на ценности личности каждого человека.

Примером зарождения массовой культуры, основанной на ценности личности каждого человека, является подъем интереса людей к собиранию сведений о своих предках. При этом они могут использовать генеалогические сайты, генеалогические услуги, работу в архивах, компьютерные программы по составлению родословных «деревьев». Тем не менее, нельзя сказать, что сформирована массовая генеалогическая культура. В связи с этим необходимо особо выделить и обозначить особую ценность работы И. Н. Извекова по внедрению генеалогии в учебный процесс школьного и высшего образования ^[21],[38]. И. Н. Извеков сформулировал содержание понятия «генеалогическая культура»: «Генеалогическая культура как аспект общей культуры человека имеет ценностно-смысловое начало и моральное начало, характеризует субъективный мир человека, содержит генеалогические знания о существенных функциях и закономерностях генеалогии при исследовании истории семьи, имеет эмоциональную, ценностно-ориентировочную, регулятивную составляющие» ^{[21, с. 3-4]}. В рамках настоящей статьи генеалогия рассматривается как одна из основ при создании истории жизни человека.

Вторая специфическая задача персональной истории каждого человека: определить содержание, формы истории жизни человека и первоисточники для её создания. История жизни человека должна отражать историю взаимоотношений человека с его внешним миром и историю формирования и развития его внутреннего мира. Персональная история представляет собой множество историй, отражающих разные стороны такого сложного многопланового явления как человеческая жизнь. К этому множеству можно отнести историю взаимоотношений с родителями, братьями, сёстрами, детьми, внуками и другими близкими людьми, историю предков героя истории, историю взаимоотношений с государственными, общественными и политическими структурами, историю формирования и изменения нравственных принципов, поведения, мировоззрения человека. Биологическая история человека может включать в себя такие сведения как дата рождения, вес, рост младенца, сведения о том, когда ребенок заговорил, когда сделал первые шаги, какими болезнями болел, как, став взрослым, относился к своему здоровью, занимался ли спортом, физкультурой, курил ли, употреблял ли алкогольные напитки, какова была медицинская история его жизни, был ли он психически здоров. Важной составляющей персональной истории каждого человека является интеллектуальная история человека, в которой может рассказываться о том, когда человек, будучи ребёнком, нарисовал первый рисунок, научился читать, писать, работать на компьютере, какие способности проявил в школе, какие отметки получал, когда вбил первый гвоздь, когда пришил первую пуговицу. Может рассказываться о взрослых годах его жизни, о том, какое учебное заведение он окончил, где, когда и кем работал, насколько умелым он был в быту, построил ли дом, посадил ли яблоню, какие у него были увлечения. Составляющей частью интеллектуальной истории человека могут являться его размышления о смысле жизни и об отношении к ней, о смысле своего существования. История взаимоотношений человека с окружающей его природой может рассказать о месте рождения человека, о местах, в которых он проживал в течение жизни, об окружавшей его природе и о его отношении к ней, о том, любил ли он животных, любил ли выращивать овощи и фрукты, любил ли путешествовать и какие города и страны посетил, посещал ли он родину предков, какие необычные явления природы наблюдал.

Первоисточниками исторических знаний при создании персональной истории являются устные истории, тексты, видеофотоаудиодокументы, относящиеся к жизни героя истории. Однако, для создания персональной истории недостаточно только личных архивов. Необходимо показать историю событий внешнего мира, связанных с жизнью героя истории и близких ему людей. Одним из направлений в обеспечении создателя видеоистории необходимыми для него историческими документами событий внешнего мира может стать «инициативное кинофотофонодокументирование» ^{[11, с. 16]}. Совокупность архивных документов, необходимых для создания истории, должна включать в себя документы персонального назначения (связанные с героем истории, его близкими людьми и предками) и документы общего назначения. Совокупность архивных документов персонального назначения состоит из личных, государственных, ведомственных архивов, архивов местных органов власти, органов записи актов гражданского состояния и других учреждений. Из этих архивов можно получить необходимые сведения об актах гражданского состояния и сведения генеалогического и биографического характера. Совокупность архивных документов общего назначения должна включать в себя документы о событиях мирового значения, о событиях, происходивших в стране, областях, городах, районах, сёлах, деревнях. Примером документов общего назначения являются видеодокументы, созданные в результате видеосъёмок различных участков местности страны, в городах, селах, деревнях. По этим видеодокументам можно проследить изменение условий жизни людей с течением времени в данной местности, в данном населённом пункте. Раздел исторической науки, направленный на создание и исследование видеодокументов, рассказывающих о конкретной местности и о её изменениях во времени, можно назвать визуальным историческим ландшафтоведением. Возможно, что эти видеодокументы в будущем будут приравнены к историческим памятникам и будут охраняться государством.

История жизни человека должна обладать следующим основными свойствами:

— героем истории может быть любой, конкретный человек,

— цель создания истории состоит в том, чтобы обеспечить «историческое бессмертие» герою истории,

— история предназначена в первую очередь и в основном людям близким к герою истории и потомкам,

— историю создаёт рядовой человек, близкий к герою истории, который и является историком его жизни,

— технология создания истории должна быть приспособлена для массового использования людьми.

Задача состоит в том, чтобы создать систему взглядов, идей, убеждений, ценностей и установок для побуждения к созданию истории жизни близкого человека, указать непрофессиональному историку пути и способы создания истории. Разработать методологию и методики создания истории жизни, рассчитанные на максимально возможное количество потенциальных историков-любителей. Историку-любителю должны быть предложены пути создания и формы произведений истории жизни человека. В настоящее время можно рассмотреть следующие формы произведений: устные рассказы, передаваемые из поколения в поколение; литературные произведения, фотоальбомы и настенные фотогалереи, сопровождающиеся устными рассказами, видеоистории.

Значение устной истории отмечено в работе ^{[2, c. 275]}: «Для новейших историков большое значение имеет так называемая устная история. Это свидетельские показания рядовых участников исторического процесса, на памяти которых происходили события не только их личной жизни, но и большой истории. Как человек воспринимает события, современником или участником которых он был, как он их оценивает, каким образом хранит информацию — все это представляет огромный интерес. Устная история имеет большой потенциал и привлекает внимание исследователей современности…». Недостатком устной истории является возможное искажение и потеря её содержания при передаче от поколения к поколению.

Достаточно полноценную историю можно создать в виде литературного произведения. Создание литературного произведения в письменной форме не является проблемой для большинства людей, поскольку дисциплина «Литература» изучается в школе. Л. П. Репина констатирует: «Основным исследовательским объектом персональной истории являются персональные тексты…» ^{[1, с. 8]}. Не является секретом, что современный человек всё более и более утрачивает желание излагать и передавать свои мысли в письменной форме. Но и ранее такие исследовательские объекты персональной истории как персональные тексты были не слишком распространены. «И все же в своих попытках восстановить внутренний мир индивида этого времени учёные вынуждены главным образом обращаться к немногочисленным представителям культурной элиты» ^{[6, с. 61]}.

Одновременно, как точно замечено Л. П. Репиной, «Часто … исторический персонаж, лишённый своего голоса (и визуального образа), выступает как силуэт на фоне эпохи, больше проявляя её характер, чем свой собственный» ^{[1, с. 10]}. Наделение героя персональной истории визуальным образом и голосом позволяет создать историю его жизни «…во всей уникальности и полноте» ^{[1, с. 8]}. Что может быть ценнее для потомков и близких людей, чем видеть и слышать живого предка или близкого человека, окружающих его людей, видеть условия его жизни, слышать рассказ о его жизни? Мы приходим к выводу, что полноценная персональная история может представлять собою не только литературное произведение, но и видеоисторию жизни человека. Как произведение искусства видеоистория жизни человека является документальным видеофильмом и должна подчиняться законам киноискусства. «Алан Розенталь — общепризнанный авторитет в области документального кино…» ^{[12, с. 4]} настаивает «… на том, что драматический сюжет является основной составляющей документального фильма… . Захватывающий сюжет сразу переводит ваш фильм из категории "интересных" в категорию "незабываемых"» ^{[12, с. 17]}.

Технология создания видеоистории есть технология создания документального видеофильма, которая должна быть приспособлена для массового использования людьми. Для создания видеоистории необходимо расширить основные исследовательские объекты персональной истории. В. М. Магидов в своем труде «Кинофотофонодокументы в контексте исторического знания» утверждает: «Стало давно аксиомой, что никакая человеческая фантазия, даже самая яркая и изобретательная, не в силах соперничать с подлинными КФД (кинофотодокументами)» ^{[11, с. 242]}. Рассуждения В. М. Магидова приобретают все возрастающую актуальность в современном обществе, что связано с революционными техническими достижениями, приведшими к массовому распространению видеотехники, фототехники, аудиотехники, техники преобразования видео и аудио записей, фотоизображений в цифровую форму с возможностью компьютерной обработки цифровой информации с помощью специальных программ. В результате личные архивы граждан России, содержащие видеофотоаудиодокументы, растут с большой скоростью и вполне могут быть положены в основу персональной истории.

Пример создания сыном видеоистории своей матери описан в работах ^[3],[4]. Видеофильм состоит из двух серий общей продолжительностью около 2 часов и обладает всеми атрибутами документального видеофильма: динамичными заставками в начале и в конце фильма, видео и фотоизображениями событий, текстовым, дикторским и музыкальным сопровождением, видео и звуковыми эффектами. Видеофильм содержит воспоминания, написанные героиней фильма, видеозаписи, фотографии героини и окружавших ее близких людей, видео интервью ее близких людей, рассказ о предках матери, видеозаписи и фотографии мест, где героиня фильма родилась, жила, училась, работала, видеозаписи и фотографии мест, где родились, жили, учились, работали предки материи, ее близкие люди, видеосъемки и фотографии общественно значимых событий прошлого, повлиявшие на жизнь героини фильма, рассказ об отношении героини фильма к различным людям и событиям, о ее поведении в различных ситуациях. Видеофильм «История жизни моей матери» вызвал глубокие переживания у близких людей и явную эстетическую реакцию у посторонних зрителей. DVD-диск с видеофильмом оформлен на современном уровне (рисунок 1) с помощью цветного бытового принтера. Создано 20 экземпляров видеофильма (в виде DVD-дисков), которые розданы ближайшим родственникам и друзьям героини фильма для просмотра, хранения и передачи своим потомкам.

Устные, письменные воспоминания, фотоальбомы, настенные фотогалереи, аналоговые видеозаписи представляют собой огромную семейную ценность, являются семейными реликвиями. Недостатком этих форм истории жизни является потеря реликвий в силу естественных причин. Этот недостаток может быть устранен переходом к цифровым технологиям.

«Историческое бессмертие» человека и информационные технологии

Современные информационные технологии бурно развиваются, массово осваиваются людьми, что позволяет перейти к решению зада