Протестантские церкви и секты как новый субъект политики в Латинской Америке

Галибина-Лебедева Елена Сергеевна кандидат исторических наук старший научный сотрудник, Центр политических исследований, Институт Латинской Америки РАН 115035, Россия, г. Москва, ул. Ордынка, 21 Galibina-Lebedeva Elena Sergeevna PhD in History Senior Scientific Associate, Center for Political Studies of Institute of Latin America of the Russian Academy of Sciences 115035, Russia, g. Moscow, ul. Ordynka, 21 elenagal@yandex.ru Другие публикации этого автора

Статья подготовлена при финансовой поддержке РФФИ, грант № 18-014-00042А «Политическая поляризация и механизмы консолидации разделённых обществ в Латинской Америке. Возможности и пределы компаративного опыта для России».

Граница между религией и политикой никогда не была четкой и остается таковой до сих пор. На протяжении всей истории можно найти примеры конфликта между религиозными институтами и светской властью, иногда они проходили без сильной напряженности, а иногда приводили и к насилию. В XX в. в Европе и Латинской Америке присутствие различного рода христианско-демократических партий, которые во многих случаях приходили к власти, например, в Чили, Венесуэле, Коста-Рике, Гватемале, было постоянным. В наши дни, например, радикальный терроризм прикрывается исламской мантией, а религиозные фундаменталисты в самых разных регионах мира борются за расширение своего присутствия. Одновременно в Латинской Америке мы являемся свидетелями усиления евангельских политических движений, которые получают значительный импульс в политической жизни своих стран, став даже особенным региональным явлением.

Как отмечалось выше, сочетание религии и политики не является новым явлением, равно как и сочетание евангелизации, идеологии и политики. Так, например, исходя из пуританского богословия обосновали идею своей богоизбранности США, и определили свою мессианскую концепцию —распространять «демократию» и неолиберальные ценности в мире. Орудием по экспансионизму североамериканских интересов в мире стали новые формы евангелического христианства — харизматические протестантские церкви и секты. Понятие секта используется для обозначения религиозной группы, отделившейся от основного направления и противостоящей ему, или указания на организованную традицию, имеющую своего основателя и особое учение. Так, например, к церквам относится классическая протестантская церковь, однако дальнейшие её деноминации, например, пятидесятники, трясуны, свидетели Иеговы, адвентисты, баптисты и пр. — это уже секты. Из-за сильного влияния одного лидера, эти секты иногда называют харизматическими. А, например, классическое пятидесятничество со временем развилось в неопятидесятничество. Часто в литературе современные протестантские секты объединяют в понятие непротестантская церковь.

Итак, пятидесятничество — одно из поздних протестантских течений христианства, возникшее в начале XX в. в США. Кальвинистская по своим идеям, церковь пятидесятников исходит из доктрин богоизбранности, предопределения, материального процветания индивида при жизни. Богоизбранность трактуется пятидесятниками как неоспоримое мировое превосходство демократических ценностей США, отсюда же следует и понимание их великой миссии — распространение этих идей. Будучи духовным наследником кальвинизма, пятидесятничество объявило обязательной и неизменяемой истиной, не подлежащей критике и сомнению, догмат избранности и возможности спасения только определенной части людей, что толкает приверженцев этого религиозного течения к индивидуализму, практицизму, культовому отношению к деньгам и успеху. Таким образом, праведность человека у пятидесятников определяется обязательным наличием успеха и состоятельности. Возможно, этим объясняется практика прихожан этой церкви вносить значительные материальные пожертвования, видимо, в надежде на то, что Бог услышит их и явит им свою любовь, понимаемую в кальвинизме как исключительно прижизненное материальное благополучие. Такая интерпретация учения Христа, на наш взгляд, имеет мало общего с идеями, изложенными в Библии, и искажает саму суть Евангелия, повествующего о любви к ближнему, бескорыстной работе ради него, помощи и взаимовыручки между людьми.

Проникать в Новый Свет белые европейские протестанты – пуритане начали в 1620 г., основывая поселения на северо-востоке современных США. Первые поселенцы, протестанты-пуритане, прибывшие в 1620 г. на «Мейфлауэре», несли свою кальвинистскую мораль в новый мир — они считали себя избранными, чтобы сформировать образцовое, по их мнению, общество, в котором особое место занимает понятие материальной прибыли. Суровый протестантизм, который они исповедовали, очень строго и нетерпимо контролировал и моральные ценности. Первые поселения англиканских пуритан на территориях будущих США появились как сообщества, в которых работа была священной обязанностью в достижении личного материального благополучия, и где практиковалось личное общение с Богом. Полагаем, что в это время стали формироваться две важные черты североамериканского менталитета: индивидуализм и сильная религиозность. Пуритане полагали, что их душа была абсолютно чистой в сравнение с другими, «не избранными». Только они были «святыми», они были исключительными представителями Бога. Эта святость, согласно пуританскому богословию, они унаследовали от родителей и передадут своим детям, и она может длиться в течение многих поколений. Из этого, на наш взгляд, следует, что кальвинистские и фашистские идеологии близки друг другу, навязывая ненависть одной группы людей к другой, «избранной» к «недочеловекам».

В отличие от латиноамериканских народов, коренные североамериканские индейцы не были подданными короны, а потому могли подвергаться пришлыми хозяевами к произвольным репрессиям, изгнаниям с их исторических земель, —земель, которые пуритане считали теперь своими по «Божественной благодати». Так формировалась геополитическая идеология пуритан, которая уделяла приоритетное внимание территориальной экспансии, завоеванию и эксплуатации новых земель, объясняя это религиозной мотивацией. Эта пуританская идеология, основанная на кальвинистских идеях превосходства и предопределения, сформировала американское национальное сознание.

Что касается Латинской Америки, то проникновение протестантской религии и сект в регион шло постепенно— ведь как мы знаем из истории, колониальный период в истории латиноамериканских стран определялся монопольной ролью католической церкви как хранительницы духовных ценностей католических метрополий и феодального мира, и все попытки других церквей проникнуть на континент жестоко подавлялись. Ну а пока позиции католической церкви были здесь несокрушимы, главным образом, благодаря деятельности монахов—иезуитов, ставшими ударными отрядами Ватикана по распространению Евангелия среди коренного населения континента, протестантизм в лице молодого активного класса капиталистов-пуритан стал осваивать Северную Америку и островные страны Карибского бассейна. Однако череда последующих исторических событий, как-то упразднение Ордена иезуитов в XVIII в., получение в XIX в. юридической независимости латиноамериканских стран от испанской короны в ходе Войны за независимость (1808 – 1833 гг.) и их включение в финансовую кабалу мировой капиталистической системы, открыло возможность английскому и американскому капиталу проникнуть в регион, а для протестантских церквей —начать деятельность в этом регионе. А во второй половине XX в. массовое бегство нацистов после войны в Бразилию, Аргентину, Чили и др. латиноамериканские страны, обусловило во многом сращивание кальвинистских и фашистских идей (подробнее о разновидностях латиноамериканского фашизма См^[1]).

Тем не менее вплоть до 70-х гг. XX в. Южная Америка оставалась «крепким бастионом» католицизма в мире, ведь в этот период в регионе отклики в сердцах латиноамериканцев получили идеи теология освобождения. Теология (или богословие) освобождения (teología de la liberación)—это идеология католического прогрессивного течения, объединяющая в себе коммунистическую идеологию и христианскую веру. Организационной структурой этого обновленческого течения в католицизме были христианские низовые общины (Comunidades eclesiales de base, CEB) или народная церковь, представленная в большинстве своем беднейшими слоями населения. Представители этой социальной группы сами становились пасторами, и распространяли одновременно и католическую веру, и левые взгляды. Особенно такая практика стала популярной в наиболее экономически отсталых штатах Бразилии, например, на северо-востоке страны, родины президента Лулы де Силвы (2003 – 2011 гг.) и исконно территорией с высоким процентом электората, голосующего за Партию трудящихся Бразилии (Partido dos Trabalhadores, РТ).

Однако, в середине XX в. наряду со священниками теологии освобождения, начали свою активную пропагандистскую деятельность и их идейные оппоненты —протестантские секты, главным образом, пятидесятники, исповедующие теологию (или богословие) процветания (teología de prosperidad). Эта теология заключается в идее, что Бог заинтересован в том, чтобы люди были, прежде всего, финансово обеспечены. Согласно этому учению, к материальному процветанию ведёт подлинная вера, и это является признаком Божьего благословения. Это благословение может быть предопределено, а может быть результатом молитвы, особой заслуги, подвигом веры. Теология процветания также предполагает, что каждый христианин может претендовать на богатую жизнь, важная роль при этом отдаётся исповеданию веры, т.е. провозглашению лозунга — «Я богат», «Я успешен» и пр. Сторонники этой теории утверждают, что цель преуспевания — финансирование миссионеров. Добавим к этому, что также в теологии процветания широкое распространение получила практика изгнания бесов.

И поскольку католические священники редко приезжали в приходы, расположенные в отдаленных сельских районах или в густонаселенных городских и пригородных фавелах и трущобах, идеи пятидесятников, основанных на теологии процветания, пустили здесь свои корни. Вероятно, за счёт простоты своих идей, направленных на получение материальных, индивидуальных земных благ, а также привлекая к проповедям СМИ, организовывая яркие шоу проповеди, пасторы-евангелики успешно осуществили прозелитическую деятельность среди бывших католиков. А пока католики участвовали в политической борьбе, выяснилось, что харизматические протестантские конфессии гораздо эффективнее работают с духовными и социальными потребностями низов общества. Их проповедь для бедных и нищих в ряде стран оказалась очень успешной. Например, только общины пятидесятников показали свою способность вытеснять афро-бразильские магические культы из фавел бразильских мегаполисов. А в эпоху военной диктатуры в Бразилии, выпавшей на 1964–1985 гг., её правители рассматривали католическую церковь как подрывную силу, что вынудило их поощрять распространение в стране протестантских конфессий и снять ограничения для афро-бразильских магических религий.

И уже к начла XXI в. стало очевидно, что исключительная монополия католицизма в Южной Америке нарушена, — в регионе обосновался либеральный протестантский бог. Так по данным североамериканского исследовательского центра «Пью» (Pew Research Center), сегодня лишь 69% взрослого населения Латинской Америки идентифицирует себя с католицизмом ^[2]. А общее число последователей неопятидесятников и прочих харизматических церквей в Латинской Америки составляло на начало XXI в. 156, 9 млн, что в процентном соотношение к общему числу жителей этого континента составило 28,1%. По конкретным латиноамериканским странам на ноябрь 2018 г. ситуация выглядела следующим образом: в Мексике более 10% населения относит себя к евангеликам; в Перу, Эквадоре, Венесуэле, Колумбии, Аргентине и Панаме речь идет о более чем 15%; в Коста-Рике и Пуэрто-Рико речь идет о 20%; в Бразилии цифры колеблются от 22% до 27%; а в некоторых Центральноамериканских странах, таких, как Гватемала, Гондурас и Никарагуа, этот показатель превышает 40% ^[3].

Через свои проповеди протестантские секты, главным образом, неопятидесятники, распространяют североамериканский образ жизни и систему ценностей. Благодаря умелому использованию во время богослужений различных систем гипноза и практической психологии, эта секта стала очень популярной среди беднейших слоев населения. Этот феномен можно объяснить тем, что всё больше урбанизируется латиноамериканское общество. Городская жизнь основана на потреблении, а на этом поле католикам очевидно сложно состязаться с активными протестантскими миссионерами, которые традиционно связывают веру и материальное благополучие. Сельский житель, оказавшись в городе, не перестает быть верующим, но протестантизм кажется ему более привлекательным, адекватным ситуации. Социологические исследования также выявили, что латиноамериканцы, перешедшие в протестантизм, живут гораздо более насыщенной религиозной жизнью, нежели католики: в евангелических общинах доля испаноговорящих, посещающих службы чаще раза в неделю, составляет 63%, а среди католиков – только 17% ^[4]. Получается, что некоторые уходят из католицизма в поисках более серьезного отношения к вере. Следует учитывать и ещё один фактор успешной миссионерской работы протестантских церквей — их уступчивость к своим прихожанам с одной стороны, и одновременно моральный ригоризм, например, критика бразильского карнавала, проповедь против ЛГБТ-сообщества и смешанных браков, с другой. Получается, что у части латиноамериканского общества есть реальный запрос на осуждение другой части общества, живущей, по их мнению, во грехе. Удовлетворить алчущих в этом вопросе католическая церковь не может, ибо стоит на принципиально иных позициях — все люди есть братья во Христе, однако протестантские секты с охотой выполняют пожелания своей паствы. Поэтому пасторов протестантских сект часто обвиняют в гомофобии и религиозной нетерпимости и оскорблении чувств католиков, иудеев, мусульман, верующих афро-бразильских синкретических культов — умбанда и кандомбле, они также критикуют неверующих или коммунистов.

Отметим, что, в противовес евангеликам, латиноамериканские католики хотя и не поощряют распространение в обществе стиля жизни представителей нетрадиционной сексуальной ориентации, в целом лояльно воспринимают их. Так, например, Папа Римский из числа иезуитов —Франциск, во время своего первого зарубежного турне в качестве главы Ватикана в июле 2013 г. в Бразилию, призвал Римско-католическую церковь «попросить прощения у геев за плохое отношение к ним в прошлом». Тогда главным событием его визита стала месса на пляже Копакабана в г. Рио-де-Жанейро во время фестиваля католической молодежи, на которой он заявил, что «гомосексуалистов следует не подвергать дискриминации, а, напротив, интегрировать в общество». И добавил: «Если человек - гей и обладает доброй волей и стремится к Богу, кто я такой, чтобы судить его?» ^[5]. Предвосхищая послание Папы Римского, видные общественные латиноамериканские деятели осознали необходимость не отталкивать, не делать изгоев из представителей ЛГБТ-сообщества. Так, например, бывший президент Аргентины Кристина Киршнер (2007 – 2015 гг.), ещё будучи главой государства, стала крестной матерью для девочки, удочеренной семьей лесбиянок ^[6]. А, например, когда в декабре 2018 г. на Кубе в ходе подготовки Проекта поправок к Конституции от 1976 г., местные евангелические церкви предложили внести поправку в статью 68 действующего Основного закона, определяющая что брак есть добровольный союз двух людей, на союз между мужчиной и женщиной, то кубинское общество широко обсудив этот вопрос ответило отказом и предложило оставить старую формулировку. Как прокомментировали это решение кубинские аналитики, —благодаря включению недискриминации по признаку пола, сексуальной ориентации, инвалидности, этнической принадлежности (цвета кожи, расы и тд.) в Проекте поправок гарантируются права на равенство всех граждан ^[7].

Проанализируем теперь участие протестантских церквей и сект в политической жизни латиноамериканских стран на примере крупнейшей страны региона —Бразилии, ещё недавно считающейся страной с самым многочисленным католическим населением. Ведь как говорят сами латиноамериканцы: «куда идёт Бразилия, туда и следует вся Латинская Америка».

На 2019 г.Бразилия остается самой многочисленной страной в регионе— население страны составляет 215 млн 743 тыс человек ^[8]. А последние данные переписи населения за 2018 г. показали резкое сокращение числа бразильцев, относящих себя к католикам, сейчас к таковым относят себя 64,6% по сравнению, например, с 1970 г., когда таковыми считали себя 92%.При этом, всего за десять лет число протестантов возросло с 15,4% населения до 22,2%, что соответствует 42,3 млн человек. По данным Бразильского института географии и статистики (Instituto Brasileño de Geografía y Estadística, IBGE), ежегодно в стране открывается около 14 000 протестантских сект. Эксперты предрекают, что тенденция к снижению числа католиков в Бразилии будет продолжаться, и, по их оценкам, к 2030 г. католики будут представлять здесь менее 50% населения ^[9].

Почему же евангелисты стали столь популярны в Бразилии? На этот вопрос попытался ответить североамериканский финансовый журнал Forbes: «Одним из наиболее привлекательных качеств евангелистов является их вера в то, что материальный прогресс является результатом милости Бога. В то время как католицизм все еще проповедует очень консервативный взгляд на загробную жизнь вместо земных богатств, евангелистов, особенно неопятидесятников, учат, что процветать —это нормально. Эта доктрина, известная как “теологии процветания”, лежит в основе самых успешных евангельских церквей в Бразилии» ^[10]. Более того, протестантские церкви не только переманили в своё лоно католиков, но и сформировали у своей паствы ультраправые политические предпочтения, став таким образов влиятельными субъектами политики в стране.

Так, к началу президентства Дилмы Руссефф (2011 - 2016 гг.) протестантские силы смогли сформировать в Национальном парламенте целый евангельский фронт, получивший название «Божья скамья» или «Библейская скамья» (“bancada de Dios” o “bancada de la Biblia”), состоящий из 92 депутатов из 14 различных партий. Этот блок стал очень влиятельной политической силой и был инициатором начала государственного переворота против Русcефф в 2015 г. (подробнее о госперевороте в Бразилии См ^[11]).

Следующий после Руссефф президент Бразилии из числа центристов Мишел Темер (2016 – 2019 гг.), учитывая весь политический вес протестантского фронта, назначил евангельских пасторов ключевыми министрами своего кабинета. При попустительстве президента Темера в ноябре 2016 г. мэром г. Рио-де-Жанейро стал член неопятидесятнической Всемирной Церкви «Царства Божьего» (IURD) Марсело Кривелла. Интересно, на наш взгляд, отметить что дядей мэра является основатель и неизменный лидер IURD, один из самых богатых людей Бразилии — Эдир Маседу. В избирательной гонке за кресло мэра города, Кривелла смог набрать 60% голосов своих избирателей, обогнав тем самым своего конкурента представителя левой Партии трудящихся (Partido dos Trabalhadores, PT), профессора и правозащитника Марсело Фрейшо, который несколько лет подряд пытался бороться с военизированными криминальными авторитетами, держащих в страхе фавелы города. Очевидно в победе над противником будущему мэру г. Рио-де-Жанейро помог его пастырский опыт работы с прихожанами. Так ещё недавно выступая с яркими, наподобие шоу, проповедями, Кривелла обращаясь к членам общины IURD с призывами продать своё единственное транспортное средство и вернуться домой на метро или пешком, или наоборот, за необоснованно высокую цену купить, выставленное на продажу средство передвижения и тут же подарить его Церкви: «Купите эту машину, этот мотоцикл, этот грузовик и поместите его на алтарь своей веры. Принесите его в жертву, и вскоре у вас будут деньги, чтобы купить Lamborghini. Если вы не хотите Lamborghini, у вас будут деньги, чтобы купить все, что вы хотите». Проповедник продолжал: «Возьмите эту машину, эту металлическою банку за 14 200 евро и пожертвуйте её Богу. Сегодня вы возвращаетесь домой на такси, автобусе или пешком, а в понедельник вы разбогатеете и ту самую квитанцию на стоимость этой машины вы поместите на бронзовый алтарь своего личного успеха» ^[12]. Успех самого Кривеллы в политических делах стал бы невозможным без покровительства влиятельного родственника —Эдира Маседу, предоставившему ему свои личные СМИ для ведения предвыборной кампании, преподносящих выборы мэра как некое религиозное действие. На личности Маседо, в рамках исследуемой темы, полагаем правильно остановится подробнее.

Именно на примере деятельности епископа IURD Маседу можно утверждать, что религия в XXI в. стала очень прибыльным бизнесом и участие в нем открывает перед предпринимателем высокие политические горизонты. Итак, родившись в 1945 г. в г. Рио-де-Жанейро в католической и обеспеченной по меркам Бразилии семье, Эдир Маседу в возрасте 18 лет пережил религиозное обращение на евангелической кампании пятидесятнического епископа из Канады Роберта Макалистера. Уже в 29 лет Маседу и сам начал проповедовать на площадях г. Рио-де-Жанейро, а четыре года спустя, летом 1977 г. он вместе с единомышленниками выкупил здание бывшего похоронного бюро и превратил его в церковь. И в этом же году Маседу основал в Бразилии неопятидесятническую харизматическую церковь Всемирную церковь «Царство Божие» (IgrejaUniversaldoReinodeDeus, IURD). Основатель Всемирной церкви утверждает, что вероучение его Церкви основано на Библии. Однако, важно отметить, эта Церковь, как и прочие ей подобные протестантские евангелические секты, активно проповедует теологию процветания, о которой мы сказали выше. А бразильского епископа Маседу даже считают «отцом теологии процветания». Он также очень верно оценил влияние радио и телевидения на формирование сознания людей и ещё в 1984 г. он решил пробрести свои собственные средства массовой коммуникации, так было приобретено Радио Копакобана (Rádio Copacabana) — одна из самых популярных и знаменитых в то время радиостанций в г. Рио-де-Жанейро. Как отмечает сам Маседо на своём сайте «Чтобы мы смогли заплатить цену для этой покупки, я продал дом, который недавно построил в Петрополисе. Станция требовала моего частого присутствия в первые годы ее работы. И я смотрел на это приобретение, как на мишень для проповеди Евангелия» ^[13].

Благодаря активному использованию в своей миссионерской работе СМИ, транслирующие яркие шоу и радио проповеди, численность последователей IURD начала расти. Так в 80-х г. Церковь открыла общины во всех крупных бразильских городах, а в 1989 г. начала действовать и в Аргентине. Теперь для того, чтобы вместить всех прихожан Церкви, Маседу пришлось арендовать целые футбольные поля. А в 1986 г. в США в г. Нью-Йорк была открыта первая за пределами Латинской Америки община IURD. Так вспоминает об этом событии Маседу: «Я знал, что там был центр мира, правильный путь для международного прорыва проповеди Евангелия. Для меня были очевидны возможности, которые Соединенные Штаты давали для распространения Слова Божьего» ^[14].

Символичным, на наш взгляд, стало открытие в июле 2014 г. главного храма IURD в Бразилии в г. Сан- Паулу —Храма Соломона (Templo de Salomão), являющегося точной копии первого храма в древнем Израиле. Из истории мы знаем, что царю Соломону в 950 г. до н.э. удалось осуществить план постройки грандиозного духовно-политического центра всех израильских колен, к которому, по задумке царя, устремлялись бы на поклонение евреи со всех концов Израиля. Строение этого древнего религиозного сооружения оказало значительное влияние на всемирную историю. Так, в 1118 г. был учреждён военно-религиозный Орден тамплиеров (фр. templiers — «храмовники») христианских рыцарей-монахов. Члены этого Ордена именовали себя «Бедные рыцари Христа и Храма Соломона», а образ Храма Соломона оказал значительное влияние на характер Ордена. Отметим, что в историю Орден тамплиеров вошёл как первая известная организация, занимающаяся финансово-кредитной деятельностью и создавшая сеть банков в Европе. Именно ведение ростовщической деятельности Орденом стало главным обвинением в процессе за его уничтожение в начале XIV в. со стороны католического центра. А рыцари Ордена стали первыми капиталистами в феодальном средневековом обществе. Не кажется на наш взгляд совпадением, что современные служители бразильской реплики Храма Соломона, как представители капиталистического мира, стали главной силой в деле организации государственного переворота против президента Руссефф в начале 2015 г., проводившую в жизнь левую, социально ориентированную политику.

Идейными наследниками тамплиеров считаются и масонские ложи («вольные каменщики»), распространяющие по всему миру либеральные, протестантские ценности. Главным их детищем стало образование в XVII в. нового капиталистического центра, известного позже как США. Идеологическим оппонентом масонских лож являлся Орден иезуитов —монашеский Орден католической церкви, созданный в 1534 г. баском по происхождению Игнатием Лойолой. Подробно о современной деятельности иезуитов в Латинской Америке и об их противостоянии дикому капитализму и теологии процветания можно узнать из другой статьи автора ^[15].

Итак, латиноамериканская реплика Храма Соломона является крупнейшим храмом не только в Бразилии, но и в мире, она имеет высоту с 18-этажный дом, вмещает 10 тыс. верующих, в ней располагаются свои радио и теле студии, а также классы воскресной школы, рассчитанные на единовременное пребывание 1 тыс детей. О проведении первого богослужении в новом Храме в 2014 г. Маседу вспоминал: «После четырех лет работы, состоялось открытие Храма Соломона в субботу утром, 19 июля, в Брас, центральном районе Сан-Паулу. В зале более 10 тыс человек, только епископы и пасторы со всего мира, левиты и небольшое количество предпринимателей…Это был первый раз, когда я ступил на Алтарь, чтобы проповедовать в Святилище. Я вошел в духе молитвы. Белая борода. Кипа. Талит, шаль, которую используют евреи в молитвах. Я преклонил колени для первой молитвы в истории Храма Соломона» ^[16]. А на самой церемонии открытия присутствовали и консул Израиля и многие видные общественные деятели Бразилии: губернаторы, министры, мэры, офицеры, звёзды телевидения и пр., и среди них тогдашний президент Руссефф, которая отметила: «Храм привлекает внимание издалека. Это очень красиво» ^[17]. По нашему мнению, участие видных политиков в открытии храма, свидетельствует о значимом политическом влиянии, которое евангелисты приобрели в последние годы в политике страны.

Добавим, что первый европейский филиал Церкви появился ещё в 1989 г. в Португалии в г. Лиссабоне, в это же время её филиалы открылись и в Азии, и в Африке. На конец 2018 г. IURD имела филиалы в 180 странах мира, включая Россию и Украину, и объединяет 8 млн верующих. Что касается нашей страны, то головной офис Церкви расположен в Москве, она также имеет общины в городах: Санкт-Петербурге, Краснодаре, Нижнем Новгороде, Новороссийске, Муроме, Пятигорске, Зеленограде, Королёве и Элисте.

Сегодня Эдир Маседу— один из самых влиятельных религиозных лидеров не только Латинской Америки, но и за её пределами. В своих многочисленных ярких проповедях, напоминающих шоу, он критикует католическую церковь во всех её проявлениях, и со словами «Вера в жертву двигает руку Божью» ^[18]

Издательство

• О нас
• Наши реквизиты
• Наши партнеры
• Контактная информация
• Политика конфиденциальности

 

Авторам

• Договоры
• Авторская зона

 

Услуги

• Институт рецензирования

 

Разное

• Как написать статью?
• Журналы в перечне ВАК
• Мобильное приложение
• Вопрос - ответ

 

Наши сайты

• Aurora group s.r.o.

© 1998 – 2024 Nota Bene. Publishing Technologies. NB-Media Ltd.