Влияние осенней кометы Галлея на формирование и поддержание мифа о Близнецах и включение в него Христа

Ковалев Андрей Николаевич не работает временно. 198516, Россия, г. Петергоф, санкт-Петербург, ул. Разводная, 37 Kovalev Andrey Nikolaevich N/A 198516, Russia, g. Petergof, sankt-Peterburg, ul. Razvodnaya, 37 ser.levsha@yandex.ru

Влияние осенней кометы Галлея на формирование и поддержание мифа о Близнецах и включение в него Христа

На титульном листе книги придворного астронома императора Карла V Габсбурга (1519 – 1556) – Апиана (П. Беневиц, 1495 – 1552) об астрономических инструментах (Ингольштадт, 1533), на гравюре «Практическая Астрономия» изображены астрономы, стоящие попарно у левого и правого краев, рядом с правильными фигурами – додекаэдром и икосаэдром, которые измеряют положения небесных объектов различными способами и приборами, а расположенный в центре пятый человек переносит «законы небесного построения» в архитектуру храмов ^[1].

Гравюра «Практическая Астрономия», Ингольштадт, 1533 г.

Два астронома слева смотрят на γ Большой Медведицы и Полярную звезду. Астроном, который использует самый грубый способ оценки углового расстояния – с помощью руки – измеряет угол между Полярной звездой и γ Большой Медведицы. Но этот угол равен примерно 36.7⁰. Здесь он приравнивается 36⁰, что поддерживается изображением в правой руке астронома циркуля, отмеряющего половину стороны правильного пятиугольника. В русле развиваемой далее темы заслуживает внимания взгляд второго справа (ближайшего к собору) астронома на "звезду х", изображенную несколько иначе, чем остальные звезды. Этот астроном измеряет ее угловые координаты квадрантом, предложенным Апианом, и, как предполагают историки астрономии, это сам Апиан ^[2]. Если это звезда, то она изображена слишком большой для своего места (где-то в созвездии Лебедя). На гравюре расстояние от Полярной до «звезды х» в созвездии Лебедя в 1,73 - 1,76 раз больше, чем от γ Большой Медведицы до Полярной. Если 36⁰ умножить на 1,73 - 1,76, то получим интервал 62⁰ 9’ - 63⁰ 22’, близкий к углу между вершинами икосаэдра, возле которого стоят астрономы справа, при взгляде на многогранник из его центра (точный 63⁰ 26'). Если считать, что все звезды изображены правильно, то это получается в области β Лебедя, неяркой звезды четвертой звездной величины (от Полярной до β Лебедя – 62⁰ 13'). Вега, звезда нулевой звездной величины, расположена несколько ниже и левее и изображена даже меньше. Таких ярких звезд нет в созвездии Лебедя.

Прорисовка интересующего нас объекта в созвездии Лебедя напоминает голову кометы, как она изображалась в XVI веке, но смущает отсутствие хвоста. Ее значимость в рамках какого-то контекста усиливается фактом наблюдения ее самим Апианом. В 1531 году, в августе-сентябре, была видна комета Галлея, но она не проходила по созвездию Лебедя. Но в 1532 были видны, как минимум, еще две кометы, одна из которых могла пройти по созвездию Лебедя. Все три кометы наблюдал Апиан. Расчет для одной из них (по паспортным данным, приведенным у Галлея) показывает, что эта комета не проходила по созвездию Лебедя. Скудные европейские данные по оставшейся третьей комете не позволили Галлею определить ее характеристики, и нельзя сказать, проходила ли она по созвездию Лебедя. Поэтому приходится обратиться к китайским каталогам, согласно которым в 1532 году была видна комета, прошедшая по созвездию Лебедя. В Ше-Ке и в «Дополнении» к Ма-Туан-Линь, под 1532 годом есть запись о двух кометах. Одна из них описана так (в переводе на современные даты и обозначения): «1532 г. Сентября 2. Была видна комета в восточной части области γ-ε-λ-μ Близнецов. Она была около локтя длиной... Потом она пошла к северо-востоку и прошла через α и другие звезды Лебедя... 26 декабря, по истечении 115 дней, она исчезла». При этом ее хвост в положении, изображенном на гравюре 1533 года, должен был бы уходить вверх-влево и, поскольку она находится у верхнего края гравюры, естественно, не попадал в ее рамки. Создается впечатление, что автор гравюры, возможно, хотел спрятать «концы в воду».

Если на гравюре 1533 года изображена именно комета, то, что заставляет из всего пути ее прохождения выбрать положение именно в созвездии Лебедя и изобразить так, чтобы можно было принять ее за обыкновенную звезду?.. Могло ли произойти объединение двух комет в сознании людей того времени в одну композицию, пробуждающую определенные мифологические ожидания? Самой знаменитой из них потом станет комета Галлея, но были ли в XVI веке какие-либо основания для ее выделения среди прочих?.. Рассмотрим путь ее прохождения по небу. Примерно 10 августа 1531 года комета Галлея была видна вблизи α Близнецов, прошлась надо Львом (по Малому Льву), заметая хвостом звезды Большой Медведицы, а с 26 августа по 8 сентября наблюдалась в созвездии Девы. Видно, что две кометы создавали мифологически насыщенный ряд: Близнецы – Малый Лев (рождение в царском роде) – Дева (далее: Весы - Ворон - Чаша), и осенью следующего года: Близнецы - Лебедь - Дева, который мог быть воспринят, как указание неба на вполне определенные легендарные истории: Диоскуров, братьев Елены Прекрасной, один из которых, согласно легенде, был сыном Зевса, принявшего образ лебедя; и историю Лоэнгрина – рыцаря Лебедя (и Кардейса, его брата-близнеца). Этому соответствует изображение кометы на гравюре именно в созвездии Лебедя, а не в любом другом месте ее пути.

На юге Франции и в Лотарингии в Позднее Средневековье за исторический прообраз Лоэнгрина рыцарских романов конца XII – начала XIII вв. принимали Гуго де Плантара – прадеда Готфруа Булонского (1060 – 1100), одного из организаторов первого крестового похода ^[3]. В эпических поэмах XII – XIII вв. Готфруа назван потомком «Рыцаря Лебедя» (Элиаса). Но историки считают, что это более позднее представление, возникшее после смерти Готфруа Булонского. На Схеме 1 представлена часть генеалогического древа Готфруа Булонского ^[4]. В ^[5] приведены параллели между историческим Гуго и литературным Лоэнгрином, поддерживающие факт существования такого отождествления, по крайней мере, на рубеже XII – XIII веков. При сравнении использовались в основном литературные «хронологические данные» из романа Эшенбаха «Лоэнгрин». Известна только дата смерти Гуго – 1015 год. Для даты рождения простые расчеты на основании приведенной схемы дают интервал 988 – 991 гг. ^[5]. А в августе-сентябре 989 г. была видна комета Галлея, с перигелием – 5 сентября. При этом стоит отметить, что календарная близость перигелиев кометы Галлея (август-сентябрь) приводит и к близости ее видимого пути среди созвездий.

Cхема 1. Часть генеалогического древа Готфруа Булонского ^[4].

Отметим, что у Гуго был брат, Иоанн II, скорее всего, старший близнец (наследник), если Гуго в XIII веке отождествлялся с Лоэнгрином. Рождение близнецов в сентябре 989 года (или в мае 990 г.), в царском роде, при существовании на небе вестницы богов – «хвостатой блуждающей звезды», которая появилась августовским утром на востоке в созвездии Близнецов, с хорошо мифологизируемым путем прохождения среди созвездий, могло приобрести особый акцент и поскольку это происходило ровно через 1000 лет после 12 года до н. э. – предполагаемой некоторыми современными исследователями датой рождения Христа ^[6].

С другой стороны, Лоэнгрин – младший в близнецовой паре – сын Парсеваля и принадлежал времени короля Артура – VI веку. Почему же его связывали с Гуго де Плантаром X – XI вв.? Может, и Лоэнгрин с Кардейсом родились (или были зачаты) в год появления кометы Галлея? Современный Оксфордский курс истории Великобритании и Кембриджский словарь по истории Великобритании не дают однозначной даты смерти Артура. Наиболее распространено мнение, что король Артур погиб во время битвы при Камблане в 537 году. Если мы примем эту дату и хронологию романа «Парцифаль» Эшенбаха, то для рождения Лоэнгрина получается интервал 527 – 531 года ^[5]. При этом верхняя граница этого интервала определена достаточно точно – не позже чем за 6 лет до гибели Артура. Комета Галлея возвращалась в 530 г., и была видна в августе-сентябре, которая 26 августа была видна утром на востоке новой звездочкой в соединении с α Близнецов. Если принять 531 год за дату рождения Лоэнгрина с Кардейсом, то Парсеваль родился примерно в 510 году и был моложе короля Артура на 15 – 17 лет, что вполне соответствует и роману, и современным представлениям.

Теперь выявляется одна из причин, связывающая в средневековом сознании две пары близнецов, разнесенных на четыре с половиной века – появление утром на востоке в созвездии Близнецов новой звезды, которая в сентябре мечом входила в созвездие Девы. С некоторой очевидностью этот ряд более ассоциируется с зачатием, чем с рождением. И, вполне возможно, что правильнее брать дату рождения через 38 недель – в мае месяце, в зодиакальном знаке Близнецов. Скорее всего, в X веке еще существовали хроники или родословные, в которых были сохранены обстоятельства рождения Лоэнгрина в VI веке. Ведь, согласно роману Эшенбаха «Лоэнгрин», братья-близнецы и были зачаты в сентябре.

В 1301 г. в созвездии Близнецов появилась новая звезда, которая была хорошо видна утром на востоке. Потом она превратилась в пламенеющий меч, вошедший осенью в созвездие Девы. А в 1305 году великий итальянский художник Джотто ди Бондоне (1267-1337) изобразил на фреске “Поклонение волхвов” эту комету в качестве Вифлеемской звезды, чем, возможно, поддержал раннехристианское представление о рождении Спасителя в год появления кометы. Этот факт не был бы столь примечательным, не окажись комета 1301 г. той самой, с появлением которой незадолго до начала нашей эры, и могли связывать рождение Спасителя. К этому следует добавить, что факт возвращения комет был открыт Галлеем только в начале XVIII века – через 400 лет после Джотто. Галлей рассмотрел характеристики орбит комет XVI – XVII вв., и определил, что кометы 1531, 1608 и 1682 гг. были одной и той же. Эта комета была названа его именем. Именно ее и наблюдал Джотто. А в XX веке она будет рассматриваться, как реальная претендентка на роль Вифлеемской звезды. Случайны ли эти совпадения, или у кометы 1301 года были признаки, позволившие Джотто отождествить ее с Вифлеемской звездой?

1304-1306 гг. Джотто ди Бондоне. Фреска капеллы дель Арена (Скровеньи), Падуя

Еще в III в. н. э. христианский теолог Ориген (ок. 185 – ок. 254) писал о Вифлеемской звезде: «Мы думаем, что звезда, появившаяся на востоке, была новой звездой, не похожей на любую из расположенных на неподвижной верхней сфере небесной тверди или на нижней сфере (планеты – А. К.). Ее следует причислить к кометам, которые иногда появляются на небосводе, метеорам, бородатым звездам или любым другим явлениям подобного рода, которые греки описывают в различных формах». И добавляет далее: «…в трактате «О кометах» стоика Иеремона сказано о том, что в некоторых случаях кометы появлялись как доброе предзнаменование. Если же начало новой династии знаменуется явлением кометы, стоит ли удивляться, что перед рождением Того, кто дал человечеству новое учение, в небе засияла звезда?». И действительно, в некоторых странах Ближнего Востока, появление кометы было «добрым предзнаменованием». Так в Понте (маленьком государстве на южном побережье Черного моря), управляемой династией персидского происхождения, зачатие царя Митридата VI, Евпатора (134 г. до н. э.) и его восхождение на престол (120 год до н. э.), как пишет римский историк Юстин, было отмечено небесным знамением – появлением кометы. По словам историка, это было истолковано магами (волхвами), управляющими религиозной жизнью Понта, как знак будущего величия царя, получившего в последующем прозвище Дионис. В подтверждение этого факта приводятся монеты Митридата, украшенные изображением кометы. Отметим, что один из пришедших к младенцу Иисусу волхвов был, скорее всего, из Понта.

В европейских источниках появление комет отмечено в 22 г. до н. э., 12 г. до н. э., 12 г. н. э. и т. д. Упоминаний о появлении комет в другие года в окрестности начала эры, подходящих для даты рождения Христа, нет. Но эти описания скудные, не позволяющие ни отождествить их с известными кометами, ни хотя бы примерно представить их путь среди звезд. Поэтому астрономы при отождествлении исторических свидетельств с конкретными кометами обращаются к подробным китайским кометным каталогам, которые позволили отождествить все возвращения кометы Галлея с 240 года до н.э. и повысить точность регрессивных расчетов для нее до XV века до н.э. до погрешности определения дат перигелиев в 1 месяц ^[2].

Рассмотрим особенности прохождения “пламенного меча” по небу в интересующий нас год. “26 августа 12 г. до н. э., в восточной части созвездия Близнецов, появилась комета и двигалась к α, γ, η Льва… сначала ее наблюдали утром на востоке, но на 13 день она появилась вечером на западе над созвездием Льва (в созвездии Малого Льва) … вошла в середину круга не заходящих звезд” ^{[2, с. 118]} – так в китайском каталоге Ма Туанлина (XIII век), в переводе на современный язык, описано начало прохождения по небу знаменитой кометы Галлея. Почти любая часть этой краткой записи допускает астрологическую интерпретацию в рамках мифа и пробуждает древние ожидания. Здесь есть и все необходимое для отождествления Вифлеемской звезды с “хвостатой звездой”. Отметим, что 13 день, когда она появилась в созвездии Малого Льва, – это 7 сентября – одна из наиболее принятых на сегодня дат рождения Христа. Но одна сторона, поддерживающая это отождествление еще многие века, обычно упускается. Это появление кометы именно в сентябре. Во времена мессианских ожиданий в царских еврейских родах заключался династический брак, по которому первенец должен был родиться в месяце искупления – сентябре. После разрушения Иерусалима эта особенность династических браков могла сохраниться.

Первым, кто пробовал научно обосновать права кометы Галлея на роль Рождественской звезды, возможно, был немецкий астроном А. Штенцель (1907 г.). В конце XX века комета Галлея вновь стала претендовать на роль Вифлеемской звезды: «… в первых числах сентября комета вошла в созвездие Льва и приближалась к звезде Мелех, или Регул - "маленький царь", находясь приблизительно в 50° от Солнца по эклиптике… Именно тогда ее могли обнаружить волхвы… в предрассветные часы на восточной стороне неба. Созвездие Льва связывали с именами Иуды и его "колена". Изображение этого созвездия находилось на знаменах иудеев. Поэтому появление новой звезды в созвездии Льва вблизи Регул астрономы того времени могли расценить, как знамение о рождении нового "царя иудейского"». ^{[6, с. 70 - 71]}. В цитируемой статье Резников приводит множество доводов, опираясь в том числе и на апокрифы, в поддержку этой гипотезы. Так у псевдо-Матфея по поводу известного эпизода встречи Ирода с волхвами написано: «Когда Ирод, вернувшись из Рима на следующий год, узнал, что маги его обманули, то сердце его наполнилось яростью...", но Ирод ездил в Рим последний раз в 12 году до н. э. Отметим, что в виде кометы звезда Рождества изображена и на одной картине в Александро-Невской лавре, в Санкт-Петербурге.

К списку доводов Резникова «за» рождение Христа в год появления кометы Галлея можно добавить и интерпретацию одного места из «Откровения» Иоанна. Сначала отметим, что меч Апокалипсиса есть Слово Божье – Логос, который в дольнем мире превращается в Христа. Но комета – «пламенеющий меч». Далее, читаем в «Откровении» Иоанна: «… явилось на небе великое знамение: жена, облечённая в солнце; под ногами её луна, и на главе её венец из двенадцати звёзд. Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения» (Откр., 12:1 – 2). Жена, облаченная в солнце, с венцом из двенадцати звезд, это может быть указание на Солнце в созвездии Девы. На небе действительно над головой Девы виден «венок» из двенадцати звезд. Но зодиакальная Дева в христианском мире часто сравнивалась с девой Марией. Тогда муки рождения у жены, «облаченной в солнце», с луной под ногами можно трактовать, как указание на положение Солнца и Луны при рождении Христа. Таким образом, мы снова получаем месяц сентябрь. Луна в ногах созвездия Девы дает:

23 августа и 19 сентября 12 года до н. э.

При этом Солнце оказывается или за «плечами» Девы (август), или рядом со Спикой в районе живота (сентябрь), о чем вполне естественно сказать: «облаченная в Солнце». По еврейскому календарю новый год в 12 году до н. э. начался 18 сентября, и рождение в первый день нового года придает ему дополнительное символическое значение. Ирод вернулся из Рима, согласно псевдо-Матфею, «на следующий год», т. е. не раньше 19 сентября. В рамках этого факта вполне оправданно выглядит бегство именно после 19 сентября, особенно, если Ирод вернулся в начале еврейского года.

Раннехристианские богословы отождествляли «жену, облаченную в солнце» или с матерью Христа или с христианской церковью, но в последующем возобладала вторая, чисто символическая трактовка. Последнее было обусловлено сложностью понимания всего «Откровения», что толкало воспринимать его текст чисто символически, если и относящийся к истории, то времен написания евангелия Иоанном (90-ые годы I века).

В XIV веке во времена Джотто и в XVI веке в эпоху Возрождения, конечно, не знали, что кометы возвращаются, но повторение одного и того же пути осенней кометой Галлея, появляющейся в августе в созвездии Близнецов, проходящей по Малому Льву, мечом входящей в сентябре в Деву и в конце своего странствия исчезающей в Чаше – не могло не запомниться. При каждом следующем появлении это небесное знамение могло рождать одни и те же ожидания мифологического порядка.

В круг нашего внимания вошло 4 возвращения кометы Галлея (в -11, 530, 989 и 1531 гг.) разнесенные попарно тысячелетним интервалом и все – сентябрьские. И может создаться впечатление, что комета Галлея, возможно, очень часто видна именно в сентябре. Между тем из 24 исторически зафиксированных ее появлений, с III века до н. э. до XVI века включительно, только 7 были видны в августе-сентябре. Кроме упомянутой в связи с фреской Джотто (1301 г.), еще в 684 и 1222 гг. Если увеличить рассматриваемый временной интервал на более близкие к нам века, то к этому списку следует добавить возвращение кометы в 1682 году, когда она наблюдалась с 24 августа по 22 сентября. Именно это возвращение и дало возможность наблюдавшему ее Галлею открыть факт возвращения комет и определить период «своей», отождествив ее с кометами 1607 и 1531 гг.

Но вернемся в 530 год и зададимся вопросом: почему Лоэнгрин получил звание рыцаря Лебедя? Нельзя ли протянуть связующую нить от братьев-близнецов времен Артура к близнецам, сыновьям Леды – Диоскурам, один из которых был сыном Зевса, принявшего образ лебедя? Попробуем проверить, не могли ли Диоскуры родиться в год появления кометы Галлея. Самое раннее исторически достоверное описание траектории движения кометы, позволяющее отождествить ее с кометой Галлея, относится к 240 г. до н. э. И здесь на помощь истории приходит астрономия – работа Т. Кианга и Д. Йоманса. Результатами их регрессивного расчета движения кометы, учитывающего влияние всех планет, приведенными в ^[3], мы и воспользуемся.

Для начала примем на веру факт исторического существования не только Елены – невольной виновницы Троянской войны (ТВ), но и ее старших братьев Диоскуров. Отметим, что еще в XX веке в Черном море (в Сухумской бухте) искали город Диоскурий, якобы основанный братьями-близнецами. Современная хронология датирует ТВ 1225 годом до н. э. ^[7]. Особенность последовательности – Диоскуры, старшие братья Елены от одной матери, в молодости – участники похода аргонавтов вместе с молодым Лаэртом, отцом Одиссея, одного из предводителей ахейцев в ТВ, и существование у Елены 9-летней дочери на момент похищения, - позволяет датировать год рождения близнецов относительно даты начала ТВ, и дает интервал: 1263 – 1278 гг. до н. э. ^[5].

А в августе-сентябре 1266 года до н. э. была видна комета Галлея (перигелий – 5 сентября), которая появилась утром на востоке в созвездии Близнецов. Поскольку история Диоскуров является отправной точкой для последующего разворачивания вариаций, прошивших века светом одного мифа о братьях-близнецах, один из которых – сын Бога, то представляется важным уточнить обстоятельства астрономического характера для 1266 г. до н. э., которые могли бы поддержать зарождение мифа. Солнце находилось в Близнецах примерно с 6 мая до 5 июня; в созвездии Девы – с 3 августа по 13 сентября. Комета Галлея находилась в Близнецах приблизительно с 5 августа до 15 августа (14 августа ближе всего к α Близнецов). С 29 августа – в созвездии Девы, в котором находилась до начала октября (все даты по юлианскому календарю).

В сентябре-октябре к берегам Греции прилетали на зимовку лебеди (день осеннего равноденствия в 1260-ых годах до н. э. приходился на 3-4 октября.). Учитывая приведенные даты, наиболее вероятно, что, в случае синхронистичности деталей событий с небесными «указаниями», что важно для поддержания зарождающегося мифа, сентябрь был месяцем зачатия. Когда «пламенеющий меч» вошел в созвездие Девы. Если принять за дату зачатия 1 – 7 сентября, то при стандартных 40 неделях беременности датой рождения будет 22 – 30 мая, когда Солнце было близко к β Близнецов. Ближе всего – 28-29 мая. Именно β Близнецов носит имя сына бога – Поллукса (Полидевка).

Есть две особенности в мифе о сыновьях Леды, возможно, сохранившие след соотнесения их рождения с кометой. Это, во-первых, представление, что братья родились из одного яйца. Обычно этот факт считают следствием зачатия от Зевса, принявшего образ лебедя. Но возможен и второй смысл – аллегорический и метафизический, намек на разделение природ, на светлую (божественную) и темную (земную), при рождении пары. Как известно, в сыром яйце разделение частей не произвести. Но, комета, как небесный пламенеющий меч и прообраз алхимического меча, и могла восприниматься орудием, осуществляющим разделение природ в яйце. Вторая особенность мифа – связывание братьев с утренней и вечерней звездой. При этом очевидно, сын бога – утренняя звезда. Если не считать чисто философской трактовки общих идей о рождении и смерти, то этот момент не совсем понятен. Тем более что за братьями уже были закреплены две яркие звезды созвездия Близнецов. Первой из этих двух звезд на утреннем небе на широте Афин летом, примерно на неделю раньше Сириуса, появляется Кастор, которого и можно было бы назвать «утренней звездой», но сыном бога считался Поллукс, звезда которого хоть и появляется на несколько дней позже, но - ярче. Это более позднее ее появление согласуется с традицией именно второго сына-близнеца посвящать богу. Но остается при этом не понятной одновременная астрономическая привязка второго брата, Кастора, к вечерней звезде. Вспомним, что комета Галлея 1266 г. до н. э., как, впрочем, и во всех рассмотренных здесь случаях, появляется как новая утренняя звезда на востоке, в созвездии Близнецов. И она же, исчезнув на несколько дней, после появляется уже в виде вечерней звезды - пламенеющего меча - на западе. Тогда, скорее всего, именно эта «звезда» и могла быть отправной точкой для появления этой детали в мифе.

Большое значение для оценки возможности появления мифа еще в микенскую культуру имеет время выделения созвездий зодиака. Некоторые советские и российские ученые во второй половине XX века датировали появление 12 знаков зодиака не позднее VII - VIII века до н. э. (И. Н. Веселовский, 1977/1982; Г. Е. Куртик, 1995; В. В. Емельянов, 1999). Они считали, что для более ранней датировки нет письменных, графических свидетельств или достаточно убедительных соответствующих интерпретаций более древних текстов. Другие датировали выделение многих созвездий зодиака началом второго тысячелетия до н. э. (К. Хасапис, 1967) ^[8] или даже 5 – 3 тысячелетиями (А. А. Гурштейн, 1992) ^[9]. Последний автор выдвинул гипотезу поэтапного выделения созвездий. При этом созвездие Девы было самым ранним из выделенных, и произошло это в период, когда летнее солнцестояние приходилось на него, т. е. – не позднее 5-го тысячелетия до н. э.

Если созвездие Девы было выделено раньше других созвездий (как занимающие наибольшую часть зодиака, но при этом оно не обязательно носило современное название), то две яркие звезды созвездия Близнецов могли быть выделены с Девой одновременно. Последнее связано с тем, что от α Девы (Спика) до α и β Близнецов примерно 90⁰ по эклиптике. Т. е. когда летнее солнцестояние приходилось на Спику, весеннее равноденствие – на Поллукса. Такое парное выделение, важное для навигации, было характерно ранней астрономии, по крайней мере, в III тысячелетии до н. э., когда, предположительно, по мнению профессора математики Афинского университета К. Хасаписа, были выделены Лев и Телец ^[8]. Он свои выводы о существовании во втором тысячелетии до н. э. уже выделенных и современным образом названных созвездий зодиака делал на основании астрономического анализа космогонических гимнов орфиков ^[8]. Последние традиционно датируются примерно VI веком до н. э. Но эта датировка вступает в противоречие с анализом текста гимнов математиком. Согласно его исследованию, один из гимнов описывает равноденствие в Тельце и солнцестояние во Льве, т. е. имеет астрономический смысл только, если его отнести к 3 – 4 тысячелетиям до н. э. И здесь, как и в случае с парой Дева-Близнецы, угловое расстояние между яркими объектами неба поддерживает это выделение: от α Льва до Плеяд – 90⁰. Скорее всего, выделение этой пары созвездий произошло, когда солнцестояние происходило в непосредственной близости от Регула, т. е. в XXV – XXIII веках. Многие другие довода Хасаписа, подталкивающие перенести окончательное разделение зодиака на 12 созвездии не ближе границы 3 и 2 тысячелетий до н. э., приведены в книге Житомирского С. ^[10].

В крито-минойской цивилизации, возникшей в третьем тысячелетии до н. э., когда Солнце в дни весеннего равноденствия находится в созвездии Тельца, с самого начала поклонялись священному Быку. Это совпадение многими считается случайным, поскольку созвездие Тельца, как утверждает господствующая теория, еще не было выделено. Шведские ученые Мэри и Питер Бломберги и Г. Хенриксон интерпретируют два святилища на Крите (Петсофас и Траосталос), надежно датированные периодом от 2000 до 1600 гг., как астрономические «обсерватории», обнаружив маркеры, указывающее направления на восход солнца в дни равноденствий и стояний, что говорит о существовании солнечного календаря. Найденные на территории этих святилищ керамические изделия трактуются как изображения созвездий, в том числе и Лебедя (П. Бломберг, 2000 г.). При этом сами изображения сделаны в варианте, описанном в поэме «Феномены» Арата (~ 270 г. до н. э.), легшей в основание античной греческой астрономии, и, предположительно, основанной на трудах астронома и пифагорейца IV века до н. э. Евдокса Книдского (~ 403 - ~ 350), которые ныне утеряны. Датировка времени создания астрономическ