Феномен энергии в истории человеческой мысли

Публикация подготовлена в рамках поддержанного РГНФ научного проекта № 15-03-00833

В современном естествознании, с открытием закона сохранения энергии, энергетические представления приобретают первостепенную значимость. Квантовая механика и общая теория относительности развили эти взгляды и распространили их на микро- и мегамир. Пространство, время, материя и энергия являются основными понятиями естествознания, служащими для описания происхождения и существования мира. Энергия обеспечивает динамический аспект мира, его изменение и развитие, а также единство мира благодаря динамическим связующим процессам.

Одновременно энергия перестает быть только физическим понятием, распространяется на гуманитарные области исследования. Энергия выступает как связующее звено между двумя большими областями мира: информационной и вещественной. Потоки энергии и информации образуют круговорот и связывают эти два мира в одно целое. Во всех новых научных и философских парадигмах – системно-синергетической, универсумной, ноосферной, энергоинформационной – энергетические представления играют существенную роль.

Изучение энергии началось в глубокой древности. В герметизме, индуизме, античности энергетические представления присутствуют в онтологических и космогонических описаниях творения, поддержания и развития мира. Наука Нового времени использовала понятие энергии для анализа физических процессов.
В дальнейшем, вместе с развитием гуманитарных дисциплин, понятие энергии распространилось и на эти области. Учение В. И. Вернадского о биосфере и ноосфере основывается на разработанном им учении о биогеохимической энергии, которая является основой планетарной эволюции. Понятие культурной биогеохимической энергии используется для анализа культурных, социально-экономических процессов в жизни общества. Так современная наука приходит к представлениям, которые были развиты в древневосточных и античных философско-религиозных представлениях.

Философия герметизма и индуизма об энергии. Космогоническая картина индуизма и герметизма включает три основных эманации для созидания Космоса. Это говорит об энергийном характередревних мировоззрений.

Космический ум как прообраз, творец и руководитель Вселенной рассматривается в герметизме, индийской, тибетской и греческой философии. Одно из основных положений древнеегипетской философии Гермеса гласит: «Все есть мысль. Вселенная представляет собой мысленный образ». Этот принцип назван принципом ментализма. Энергия, сила и материя исходят из разума и подчиняются ему. Второй принцип герметизма гласит: «Как вверху, так и внизу. Как внизу, так и вверху», см. ^{[1, с. 194]}, что означает тождественность законов материи и ума.

Энергетические представления находят свое выражение в индийском понятии праны и ее китайском аналоге ци.

Учение йоги выделяет четыре ступени в строении мира: Абсолютное, ум, энергия, сила. Рамачарака пишет: «Ум, сила и материя – три формы проявления; Абсолютное лежит в основе всего; оно то, из чего идут все проявления» ^{[2, с. 243]}. Он отмечает, что согласно учению йогов «…материя есть только грубая форма энергии, или силы, постепенно переходящая в эту последнюю, как бы растворяясь в ней; точно так же сила, или энергия, есть грубая форма «умственной субстанции», переходящая в нее постепенно, словно тая, – незаметно проходя ряд промежуточных состояний» ^{[2, с. 237]}.

Энергия определяется следующим образом: «Энергия или сила есть основное начало природы, которое может быть определено, как «способность сопротивления или преодоление сопротивления» или как «то, что производит движение» ^{[2, с. 249]}. Отметим, что это определение совпадает с научным.

Философия йоги утверждает, что «…умственная субстанция есть первое проявление, и из нее проистекает энергия, а из энергии проистекает материя; таким образом, все они составляют части единой реальной субстанции, различные лишь по степени, и все они части тройственного проявления, или эманации Абсолютного» ^{[2, с. 264]}. Эти три относительных начала связаны между собой определенным образом: ум руководит энергией, а энергия определяет структуру материи: «Умственной субстанцией приводится в действие энергия, которая приводит в движение материю» ^{[2, с. 265]}. Такая зависимость нашла отражение в известном выражении «Энергия следует за мыслью».

Абсолют эманирует из себя субстанцию, которая становится сначала мыслью, затем энергией и, наконец, веществом, материей, причем переходы между ними достаточно плавные. Энергия является центральным звеном этого тройственного проявления. Само проявление, или эманация, носит энергийный характер.

Античная философия об энергии. Слово энергия греческого происхождения. Аристотель под энергией понимал соединение трех факторов: возможности (потенции), действительности (энергейи) и цели (энтелехии), сила которой переводит возможность в действительность ^{[3, с. 51; 4, с. 445–450]}. Это положение объединяет не только физическую энергию, но и энергию вообще, в том числе энергию сущности и энергию смыслов. По Аристотелю, мир созидается умом-перводвигателем ^{[5, с. 210–217]}. Здесь тоже речь идет об эманациях и их энергийном характере.

Известный исследователь античной философии и диалектики А. Ф. Лосев прорабатывая систему категорий диалектики, дал определение категории энергии. В его системе две тетрактиды категорий, первая описывает смысловой эйдос, а вторая – меональный (фактический). Энергия осуществляет связь между этими двумя мирами – миром смысла и миром фактов, алогического становления. При этом энергия определяется как совокупность всех возможных проявлений сущности (чего-либо) в меоне, то есть в объективном мире. Поэтому эту энергию А. Ф. Лосев назвал энергией сущности: «Энергия сущности, стало быть, есть становление, которое стремится утвердить вторая природа, слово, в смысловом своем процессе самоотличения от иного, тьмы» ^{[4, с. 155–156]}. «Энергия сущности, таким образом, и есть вся целокупность выразительных моментов сущности» в объективном мире ^{[6, с. 35]}.

С позиций современной науки мы можем утверждать, что все процессы делятся на преимущественно информационные, и вещественные, которые происходят в двух больших сферах мира: информационной и вещественной. Взаимодействие между этими сферами мира осуществляется с помощью энергии. Энергия является универсальным связующим звеном мира, определяющим его функционирование и целостность.

Одна из существенных особенностей диалектики А. Ф. Лосева состоит в разработке им диалектики имени. Философ отмечает, что отношение имени к сущности – величайшая диалектическая проблема. С некоторым упрощением можно утверждать, что А. Ф. Лосев понимал имя сущности как ее символ. Интерес представляет то, что «имя сущности есть смысловая энергия сущности» ^{[4, с. 156]}. Тем самым фиксируется переход от физических и психических видов энергии к энергии символической и знаковой, семиотической, а также к энергии смысловой, семантической.

Энергетические представления в европейском естествознании. С развитием опытного естествознания в Европе (начиная с XVII века), понятие энергии прочно входит в науку и наполняется конкретным научным содержанием. Под энергией понимается то, что способно совершать работу, производить физические и химические изменения. Появились понятия для различных видов энергии: потенциальная, кинетическая, химическая, тепловая.

Французские материалисты признавали движение атрибутом материи, способом ее существования. П. А. Гольбах считал, что главным свойством материи является движение: «Вселенная это колоссальное соединение всего существующего, повсюду являет нам лишь материю и движение» ^{[7, с. 67]}.

Открытие в 40-х гг. XIX в. закона сохранения и превращения энергии (Ю. Майер, Д. Джоуль, Э. Ленц) показало, что признававшиеся ранее изолированными так называемые «силы» – теплота, свет, электричество, магнетизм и т. п. – взаимосвязаны, переходят при определенных условиях одна в другую и представляют собой лишь различные формы одного и того же движения в природе. Энергия как общая количественная мера различных форм движения материи не возникает из ничего и не исчезает, а может только переходить из одной формы в другую. Этот закон формулируется в различных дисциплинах физики (механика, электродинамика, гидравлика, термодинамика и др.).

Одно из направлений философской и естественнонаучной мысли – энергетизм – получило свое начало в работах Р. Майера, а полное развитие – в трудах В. Оствальда. Энергетизм ставит энергию в положение источника и духа, и материи и настаивает на том, что весь мир является совокупностью энергий разных видов: «Все внешние явления можно изобразить как процессы, совершающиеся между энергиями, и именно потому, что наши сознательные процессы, сами суть энергетические процессы и переносят это свое свойство на все внешние процессы (курсив В. Оствальда – М. Ж.)» ^{[8, с. 282]}. Как видно из цитаты, В. Оствальд сознание и его энергии считал первичными по отношению к материи и материальным (физическим, химическим) энергиям. Ученый предложил использовать понятие духовной энергии: «Эти факты наводят на следующее предположение: при духовных процессах происходят образование и превращение особого вида энергии, которую мы назовем пока духовной энергией (курсив В. Оствальда – М. Ж.) ^{[8, с. 269]}. Затем ученый приравнял духовную энергию к нервной энергии, передающейся по нервным путям и запасаемой в мозге: «Следовательно, то, что мы назвали духовной энергией, совпадает прежде всего с ранее предложенным понятием нервной энергии» ^{[8, с. 272]}. Нервная энергия, по В. Оствальду, ^{[8, с. 273]} находит выражение в трех основных видах духовной деятельности: ощущении, мышлении и действии (воле), остальные виды духовной деятельности могут быть представлены как сочетание трех основных ^{[8, с. 274]}.

Решающий шаг в изменении научных представлений о реальности сделал А. Эйнштейн. Он открыл (в специальной теории относительности) формулу полной энергии вещества: Е = mc^{2 [9, с. 47–48]}. Влияние этой формулы на научное мировоззрение и в целом на мировоззрение человечества огромно и до конца не осознано, она показывает принципиальную связь между веществом, энергией и светом (информацией), а не только эквивалентность массы и энергии, как принято считать. Формула показывает, что энергия, вещество и свет при определенных условиях взаимопереходят друг в друга. Эта формула может быть прочитана как «Все есть энергия» и по своему значению аналогична формуле «Бог есть любовь».

Во второй половине XX века появился научный аппарат для исследования динамических процессов, было создано новое направление в науке – исследование самоорганизации сложных систем – синергетика ^{[10, 11]}. В синергетике энергетические процессы играют ключевую роль.

Хотя энергетизм как научно-философское направление не получил широкого признания, идеи энергетизма используются для анализа экономической и социальной жизни общества. В физике двадцатого и двадцать первого века начинают доминировать динамические, то есть энергетические представления омире (синергетика).

Взгляды Ф. Энгельса на энергию. Ф. Энгельс считал, «…что основной формой всякого движения являются приближение и удаление, сжатие и расширение, – короче говоря, старая полярная противоположность притяжения и отталкивания» (курсив Ф. Энгельса – М. Ж.) ^{[12, с. 52]}. Эти простые формы движения уравновешивают друг друга как пары противоположностей, и которые не могут друг друга перевешивать, так как иначе движение со временем прекратилось бы: «Таким образом, все притяжение и все отталкивание во вселенной должны взаимно компенсироваться» ^{[12, с. 52]}. Отсюда следует, что гравитация является не формой тяготения как изолированной силой, а формой притяжения, которая должна уравновешиваться силой отталкивания, условия которой наукой пока не выяснены. Другой вывод состоит в том, что физическая энергия является формой отталкивания. Это касается и теплоты. «Теплота представляет собой, как мы уже сказали, некоторую форму отталкивания» ^{[12, с. 56]}, и должна, следовательно, уравновешиваться притяжением, то есть силами, которые концентрируют теплоту.

После открытия второго закона термодинамики ученые перенесли его результаты на жизнь вселенной. Получилось, что вселенную рано или поздно ожидает тепловая смерть. Однако были мыслители, которые не согласились с этим выводом. Среди них был и Ф. Энгельс, который на основании диалектики и принципа неуничтожимости материи и движения, писал: «Мы приходим, таким образом, к выводу, что излученная в мировое пространство теплота должна иметь возможность каким-то путем, – путем, установление которого будет когда-то в будущем задачей естествознания, – превратиться в другую форму движения, в которой она может снова сосредоточиться и начать активно функционировать. Тем самым отпадает главная трудность, стоявшая па пути к признанию обратного превращения отживших солнц в раскаленную туманность» ^{[12, с. 22]}.

Следует отметить, что К. Э. Циолковский так же был уверен, что энергия космоса неистощима: «Космос обладает беспредельной запасной работой (потенциальной энергией). Примером могут служить вечно горячие солнца. Хотя они и тухнут, но те же или другие возгораются. Она так обильна, что даже в органическом кусочке материи или эфира никогда не может истощиться» ^{[13, с. 132]}.

Другое представление, которое существовало в науке XIXвека и которое поддерживал Ф. Энгельс – это представление об эфире. Эфирные колебания опосредуют явления света и лучистой теплоты ^{[12, с. 88]}. На наш взгляд, представления об эфире упрощают решение проблемы преобразования теплоты: излученная теплота уходит не в «мировое пространство», а в тепловой эфир, и может быть из него получена снова.

Биогеохимическая энергия. Согласно В. И. Вернадскому, биосфера является преобразователем и транслятором космической энергии в земную кору, вглубь планеты. Ученый писал: «Биосфера может быть рассматриваема как область земной коры, занятая трансформаторами, переводящими космические излучения в действенную земную энергию – электрическую, химическую, механическую, тепловую и т. д.» ^{[14, с. 42]}.

Космическая энергия становится планетарной биогеохимической энергией, которая и является действующей силой эволюции: «Живое вещество является носителем и создателем свободной энергии, ни в одной земной оболочке в таком масштабе не существующей. Эта свободная энергия – биогеохимическая энергия – охватывает всю биосферу и определяет в основном всю ее историю. Она вызывает и резко меняет по интенсивности миграцию химических элементов, строящих биосферу, и определяет ее геологическое значение» ^{[15, с. 125]}. Ее действие таково, что в процессе эволюции появляется и усложняется нервная система (явление цефализации) ^{[15, с. 21]}. Сознание – это главный объект эволюции, ее результат, итог. С появлением человека начинается новый этап эволюции биосферы. Биогеохимическая энергия в человеке трансформируется в культурную биогеохимическую энергию: «Эта новая форма биогеохимической энергии, которую можно назвать энергией человеческой культуры или культурной биогеохимической энергией, является той формой биогеохимической энергии, которая создает в настоящее время ноосферу» ^{[15, с. 126]}. Эта энергия также имеет три составляющие, которые мы находим у В. И. Вернадского – научную мысль, социальную организацию и труд: «В последние тысячелетия наблюдается интен­сивный рост влияния одного видового живого вещества – циви­лизованного человечества – на изменение биосферы. Под влияни­ем научной мысли и человеческого труда биосфера переходит в новое состояние – в ноосферу» ^{[15, с. 20]}. В этой цитате цивилизованное человечество понимается нами как социально организованное. Немного ниже В. И. Вернадский отмечает: «Био­сфера перешла или, вернее, переходит в новое эволюционное со­стояние – в ноосферу – перерабатывается научной мыслью со­циального человечества» ^{[15, с. 24]}.

Здесь необходимо отметить, что если биогеохимическая энергия напрямую связана с космосом, то эта связь остается и для культурной биогеохимической энергии. Другими словами, человеческая культура и сознание имеют непосредственное отношение к космосу, и в то же время они, конечно, имеют и земные характеристики, связанные с конкретными условиями эволюции.

Одной из значительных составляющих учения В. И. Вернадского о переходе биосферы в ноосферу является учение об автотрофности человечества, основы которого определены в его знаменитой статье «Автотрофность человечества». На основании достижений науки, улучшения социальной организации человечество становится все более независимым от биосферы. В этом учении можно выделить две части: одна касается энергетической независимости человечества, другая – синтез пищи и кислорода – вещественный аспект. Энергетическая независимость определяется небиосферными источниками энергии: «Но запасы энергии, находящиеся в распоряжении разума, неистощимы. Сила приливов и морских волн, радиоактивная, атомная энергия, теплота Солнца могут дать нужную силу в любом количестве» ^{[16, с. 481]}.

Так учение В. И. Вернадского о биогеохимической энергии утверждает большую значимость энергетических процессов в функционировании и развитии биосферы, ее преобразования в ноосферу, определении автотрофного будущего человечества ^{[17, с. 95]}.

Психическая энергия. Утверждение связи сознания человека и космоса пронизывает книги Агни Йоги. В них мы находим понятие психической энергии, эта энергия создает миры и наполняет их энергией сознания. Психическая энергия на самом верху является сверхтонкой космической энергией, а «внизу» становится физическими энергиями.

Согласно взглядам Агни Йоги, жизнь продвигается вперед усилием сознания, которое использует психическую энергию. Сознательное использование психической энергии изменяет жизнь самого человека и его окружения. «Уже в глубокой древности люди замечали Премудрость Божью как всенаполняющую энергию» ^{[18, с. 250]}. «Психическая энергия есть всеначальная энергия», «так как она будет сочетаться со всеми проявлениями жизни» ^{[18, с. 339]}. Она включает в себя все остальные ее виды – собственно психическую, мыслительную, жизненную, и наконец, физические виды энергии. В Агни Йоге человечество рассматривается как приемник и распределитель на планете космических энергий.

П. Тейяр де Шарден об энергии. П. Тейяр де Шарден рассматривал единую энергию, имеющую две стороны – внешнюю, физическую, и внутреннюю, психическую и духовную: «Мы допустим, что по существу всякая энергия имеет психическую природу. Но оговоримся, что в каждом элементе-частице эта фундаментальная энергия делится на две составляющие: тангенциальную энергию, которая связывает данный элемент со всеми другими элементами того же порядка (т. е. той же сложности и той же «внутренней сосредоточенности»), и радиальную энергию, которая влечет его в направлении все более сложного и внутренне сосредоточенного состояния» ^{[19, с. 61]}.

Такое понимание энергии можно назвать ноосферным, так как на современном этапе становления ноосферы субъективные энергии приобретают все большее значение в жизни цивилизации. Согласно взглядам П. Тейяр де Шардена единая энергия обладает как психическими, субъективными характеристиками, так и физическими, объективными.

Энергетический базис человека и природы. Г. Одум и Э. Одум исследуют экономическую жизнь общества, вписанную в жизнь природы и планеты в целом. Само название их работы «Энергетический базис человека и природы» говорит об исследовании энергетических процессов жизни на планете. Энергия является движущей силой и регулятором различных систем ^{[20, с. 41–191]}. Энергетические диаграммы, приведенные в их труде, показывают, что и природа ^{[20, с. 155–157]}, и экономика человеческой цивилизации использует солнечную энергию, запасенную в виде нефти, газа, каменного угля, а также энергию атома ^{[20, с. 241, 299]}. Человек добавляет, конечно, энергию своего труда, энергию, производимую в основном из биосферных запасов, а также энергию денег. Причем деньги занимают незначительную часть полного круговорота энергии и вещества ^{[20, с. 97]}. Авторы критикуют экономические теории денежного обращения, так как деньги учитывают труд людей, но не полные энергетические затраты. «Энергия же позволяет оценить все условия производства тех или иных продуктов, как труд рыбака, включая и предоставленные ему услуги, так и продуктивность природных экосистем» ^{[20, с. 97]}.

Так энергетический подход позволяет с единых энергетических позиций оценить затраты труда человека, в том числе его субъективных энергий (выраженных в конечном счете в денежном выражении), а также материальные энергии (механические, физические, химические), участвующие в экономической деятельности, в полной мере использовать и развивать экологический подход в экономике. Природа – не просто основа, но неотъемлемая составная часть производственной деятельности человека.

Энергоэволюционизм и энергокосмизм. Энергетизм как одно из философско-научных направлений получило своеобразное продолжение в энергоэволюционизме, рассматривающем эволюцию вселенной как эволюцию энергии. Исследуя основной закон существования Вселенной, М. Веллер пишет об антиэнтропийной направленности самого существования Вселенной: «Энергоэволюция Вселенной изначально имеет антиэнтропийную направленность» ^{[21, с. 235]}. А это означает, что: «Любые изменения любых материальных структур в конечном итоге ведут к усложнению этих структур или вовлечению их в более общие и более сложные структуры» ^{[21, с. 239]}. Этот закон автор называет Законом Всемирной Структуризации ^{[21, с. 239]}. Так исследователь выдвигает на передний план антиэнтропийные характеристики процессов Вселенной, в отличие от современной физики и термодинамики, которые учитывают естественный характер возрастания энтропии.

Далее М. Веллер рассматривает мышление и сознание человека как естественную и необходимую часть и стадии эволюции все той же энергии. Автор отмечает: «Человеческое сознание есть то параболическое зеркало, где луч энергоэволюции преломляется к переходу на более высокий уровень энергопреобразования» ^{[21, с. 256]}. Мышление как информационный процесс создает модель преобразования некоторого количества энергоматерии окружающего пространства, действует не сама мысль, а физическая сущность, человек мыслит, чтобы действовать: «Желание – мысль – физическая сущность – есть неделимая триада, где одно без другого не существует в принципе» ^{[21, с. 256]}. Мысль направлена в конечном счете на повышение уровня энергопреобразования в природе ^{[21, с. 257]}.

Энергокосмизм рассматривает эволюцию природы как развитие преобразователей энергии, то есть как энергетический процесс. Его разработчики – В. В. Бушуев, И. П. Копылов отмечают, что человек непосредственно связан с Космосом, и призван принять участие в его дальнейшей эволюции. Авторы отводят особую роль в этом процессе России. Идея России – идея Космического Собора, проявляющаяся через три составляющие: «Природный Экос – Общинная Соборность – Космическая Правда – вот триединство российской идеи, которая была, есть и будет основой и нашего самосознания, и нашего миропостроения в смысле социального и духовного обустройства жизни общества и государства» ^{[22, с. 128]}.

Исторически русская идея складывалась как межнациональная древнеарийская идея общежития: «”Русская идея”, межнациональная идея, восходящая к общим арийским первоистокам, общая для россиян и среднеазиатов, сибиряков и жителей Кавказа, есть идея общежития, идея экоса – обустройства коллективной жизни, основанной на соответствии социальной жизни общему природно-космическому порядку с доминантой духовной целеустремленности к абсолютным идеалам добра и справедливости» ^{[22, с. 129]}.

Подводя итоги, авторы пишут, что «Энергия Космоса распространяется на всех частотах, имеющих различные и вечно изменяющиеся амплитуды и фазы, что и определяет божественную и неповторимую красоту окружающего нас Мира» ^{[22, с. 138]}. Несмотря на то, что земная цивилизация является лишь пылинкой «в безграничных просторах Космоса, но она занимает особое место в космическом оркестре Вселенной» ^{[22, с. 138]}. Отсюда следует, что земная цивилизация вступила в новую фазу своего развития, когда необходимо соизмерять земные дела с космических позиций ^{[22, с. 138]}. Эти взгляды, безусловно, продолжают идеи русского космизма о непосредственной связи космоса, планетной жизни и человека. Человек не просто связан с космосом, но ответственен за то, что происходит с человечеством, планетой и, о чем ранее не думали, в окружающем космосе.

Энтропийный характер процессов в неживой природе ^{[23, с. 130–137]}. Научное исследование проблем энергии связано со вторым началом термодинамики – принципом роста энтропии в физических системах. После открытия этого закона ученые перенесли его результаты на жизнь Вселенной. Получилось, что Вселенную рано или поздно ожидает тепловая смерть, однако были мыслители, которые не согласились с этим выводом. Среди них был и Ф. Энгельс, который на основании диалектики и принципа неуничтожимости движения, считал, что в природе должен быть механизм возвращения теплоты в другую форму движения ^{[12, с. 22]}.

Как отмечалось выше, Ф. Энгельс считал, что основной формой всякого движения является притяжение и отталкивание, которые уравновешивают друг друга. Поскольку теплота представляет «форму отталкивания» ^{[12, с. 56]}, то о