Проблема сознания: современное состояние проблемы с точки зрения синергетики

Сукиасян Самвел Грантович доктор медицинских наук профессор, заведующий кафедрой психического здоровья и психиатрии Армянского медицинского института, профессор кафедры прикладной психологии Армянского государственного педагогического университета, заведующий отделением реабилитации психического здоровья "Стресс" Медицинский реабилитационного центра "Артмед", 0033, Армения, г. Ереван, ул. Комитаса, 1 Sukiasyan Samvel Doctor of Medicine Professor, head of the chair of mental health and psychiatry of the Armenian medical Institute, Professor of the chair of applied psychology of the Armenian state pedagogical University, head of the department of mental health rehabilitation "Stress" of the "Artmed" medical rehabilitation center. 0033, Armeniya, g. Erevan, ul. Komitasa, 1, kv. 255 samsu57@mail.ru Другие публикации этого автора

История и классика проблемы.

Долгие годы все гениальные умы человечества активно пытались понять природу происхождения человека, но в вопросах понимания его духовной сущности активность оставляла желать лучшего. Нельзя сказать, что этому не придавали значения. Как раз нет, но усилия в этом направлении всегда были со стороны религии, художественного творчества и философии. Наука усердно пыталась держаться в стороне, рассматривая все идеи и представления о душе и психике как мистические, поскольку последние оставались недоказанными.

В этой работе мы постараемся рассматривать исследуемую проблему в неразрывной совокупности двух подходов - ортодоксального научного и эзотерического, поскольку только работа на грани научного, паранаучного и ненаучного, акцент внимания на необычных и уникальных возможностях человека, изучение энергоинформационного аспекта тех или иных проблем может сдвинуть с мертвой точки наше познание природы и принести принципиально новые сведения об окружающем нас мире и вселенной в целом.

Все то, о чем мы будем говорить в этой статье, относится к так называемому «неклассифицированному остатку» по У. Джеймсу ^{[1, с.190-204]}, который представляется, как «наиболее широкое поле для новых открытий». Причем, из всех областей «неклассифицированного остатка» именно эта тема прикрыта наибольшей таинственностью, именно она обзывается мистикой. Тот же У. Джеймс пишет, что «физиолог не желает иметь с ними никакого дела; ортодоксальная психология поворачивается к ним спиной; медицина изгоняет их или иногда приводит некоторые факты из этой области в качестве анекдотов, считая их «порождением фантазии». Тем не менее, эти феномены все время налицо; они рассеяны на протяжении всей истории: все равно, где бы вы ни раскрыли ее страницы, вы всюду найдете факты, приводимые под названием откровения, вдохновения, одержимости демонами, видений, трансов, экстазов, чудесных исцелений или наведения порчи и болезней, темных сил, которыми располагают отдельные личности над окружающими их людьми и вещами. … Поэтому явления, неклассифицируемые в этой системе, неизбежно рассматриваются как парадоксальные нелепости и считаются ложными» ^{[1, с. 190-204]}. Речь идет о таком феномене как сознание (во всех его проявлениях – сознание, бессознательное, подсознание, особые состояния сознания).

Каждый здравомыслящий человек, который хоть однажды задумывался о смысле жизни и ее возникновении, обязательно приходит к мысли, что существует два мира. Первый и основной для каждого живущего в актуальном времени - мир материальной действительности, доступный нашему непосредственному познанию, мир, в котором мы есть сейча;, мир, в котором разворачиваются все события, составляющие содержание и смысл нашей жизни. Второй мир - это мир, также существующий реально, но существующий для каждого из нас, мир субъективных переживаний и представлений; однако столь же объективный, поскольку он повторяется от субъекта к субъекту, наполнен теми же переживаниями, ценностями, представлениями. Это так называемый мир «высшей реальности», который составляет в совокупности Универсум. В основе этого мира лежит некий таинственный феномен, некоторое всеобъемлющее начало, которое выше и вне нашей личности; это трансперсональный, трансцендентный, трансрациональный, непостижимый, сверхличностный Абсолют, доступный через откровения лишь мистическому знанию. И этот Абсолют, желаем мы того или нет, верующие мы или нет, идентифицируется с Богом или с каким-то высшим Существом ^{[2, с. 9]}. То есть, объективно существующий мир, который мы познаем с помощью наших органов чувств, не исчерпывается миром материальной действительности, вещественным миром. Существует другая реальность с другой формой бытия, потусторонний мир, мир наших переживаний и представлений. Мир, реальность которого лежит вне области существования материального мира. С ней мы часто сталкиваемся, каждый из нас ощущает его по-своему, мы переживаем и чувствуем (страх, вдохновение, воодушевление, экстаз и т.д.), но так или иначе этот мир остается для нас «темным», непостижимым, таинственным. Мы часто отрицаем этот мир, опасаясь оказаться смешным, не современным; мы отвергаем эту реальность, избегаем ее. Но в глубине души каждый из нас верит (или, по крайней мере, хочет верить), что этот другой, трансцендентный мир все-таки существует, и не только в каждом из нас, а независимо от нашей воли, желаний и сознания. История науки и человечества доказывает, что академическая наука очень медленно и с трудом признает факты, «которые являются исключениями, которые не знаешь куда приткнуть, или же факты, грозящие разрушением принятой системы» ^{[1, с. 359 - 372]}. В споре между эзотериками и учеными в области психологии, физиологии или медицины в отношении приводимых фактов победителями оказываются эзотерики; ученые оказываются правыми в отношении приводимых теоретических доводов и концепций. Этот спор продолжается и в наши дни.

Когда речь идет о «сознании», то под этим понимается совокупность всего, что обладает некоторым особым свойством – сознательностью. Этим же термином обозначается и само это свойство сознательности, присущее субъекту. В узком смысле сознание есть предмет исследования психологии, в более широком смысле понятие «сознание» выходит за пределы психологии и становится предметом науки гносеологии ^[3]. Сегодня уже и психофизики, синергетики.

Проблема сознания и материи впервые была представлена в трудах Платона. Он выдвигает три основополагающих подхода к данной проблеме: 1) сознание представляет собой особую тонкую субстанцию; 2) сознание не является особой субстанцией, оно несамостоятельно, а представляет свойство биологического тела и зависит от него; 3) душа (то есть, сознание) не только автономна, но и первична (собственно платоновский подход). Однако, до сих пор академическая наука не может объяснить феномен сознания. По мнению В.М. Аллахвердова, «…ни физика, ни генетика, ни философия принципиально не способны объяснить и функции сознания» ^{[4, с. 22]}. Хотя они сегодня достаточно близко подошли к выяснению этого феномена. Научная мысль сегодня не стоит на месте. Она, хотя и робкими шагами, но все же движется вперед. Различные сферы науки все более сближаются, обогащая друг друга. Естествознание все более гуманизируется, гуманистические науки дополняются естественнонаучными категориями. Более того, идут навстречу друг другу и такие, казалось, враждующие сферы человеческой деятельности, как наука и религия, что позволяет науке выйти из предначертанного ею самой себе материалистического тупика. Как бы ни относилась (иронично, высокомерно, негативно) современная наука к донаучным знаниям и опыту, основанных на легендах, мифах и вере, игнорировать их сегодня нельзя. Хотя бы потому, что они повторяются от религии к религии, от народа к народу, от легенды к легенде, что уже соответствует критериям научности по Беркли – имеется повторяемость фактов.

Многое из того, к чему пришла современная наука и пытается обосновать, было известно давно. Но поскольку носителем этих знаний являлась не официальная наука, и эти знания принимались «на веру», как догмы, долгие годы им значения не придавали. Эти знания человечеству «приносили» некоторые редкие «светлые головы» (жрецы, шаманы, ясновидцы) как истины, как догмы. Их истинность в последующем, вплоть до наших дней, доказывалась шаг за шагом. И многие из них уже приобрели статус научных знаний. И первым в этом ряду следует упомянуть легендарнейшую личность в древней истории, о котором не осталось письменных свидетельств, но роль ее в развитии человеческой цивилизации неоценима. В истории он остался под именем Гермес Трисмегист – «трижды великий Гермес», великий в мире богов, в мире людей и в мире природы. Именно Гермес Трисмегист пришел к идее о единстве законов Вселенной и выдвинул универсальные законы, отражающие основополагающие принципы устройства Вселенной и человека. Среди них: 1) принцип соответствия - «что наверху - то и внизу, что внизу - то и наверху», каждая законченная часть целого несет в себе информацию о целом; строение атома повторяет строение Солнечной системы. Молекула ДНК хранит информацию о воспроизводстве всего организма; любой образованный человек современности вряд ли будет отрицать этот принцип; 2) принцип причинности - «всякая причина имеет следствие, всякое следствие имеет причину», то есть, во Вселенной нет случайностей, и любое «случайное» событие (будь то в природе, во вселенной или и нашей жизни) происходит как следствие неизвестных и непознанных нами закономерностей; 3) принцип полярности - «все в природе полярно»: плюс и минус, белое и черное, мужчина и женщина, левое и правое, низ и верх, добро и зло, хорошее и плохое и т.д.; 4) принцип двойственности - «все содержит в себе одновременно два противоположных начала», любая сторона имеет обратную сторону, добро сосуществует со злом, атом содержит протоны и электроны, любой организм секретирует как мужские, так и женские гормоны и т.д.; 5) принцип ментализма - «все есть ум». Этот принцип определяет Вселенную как нечто разумное. Материя рассматривается как проявление Вселенского Разума - Абсолюта. Человек, будучи микрокосмом по принципу соответствия есть материальное проявление человеческого разума; 6) принцип вибраций - «все в мире вибрирует, все излучает». Современная наука пришла к этим выводам только после обнаружения особого вида материи (физического поля) и его разновидностей: электромагнитное поле, гравитационное поле, поле ядерных сил, волновые поля и т.д.; 7) принцип ритма - «все в природе подвергается ритмическому воздействию». Любая вибрация имеет свой ритм, свою частоту.

Буквально все эти принципы находят новое развитие и подтверждение достижениями современной физики. Эти семь основополагающих принципов определяют устройство всей Вселенной, и поэтому человек в своей психической и физической сущности, как неотъемлемая часть этой Вселенной, может и должен исследоваться применением этих принципов. То есть, еще в античные времена применялся принцип, который современная наука называет «антропным принципом», суть которого состоит в признании органического единства человека и мира. Вселенная и человек, как отдельные системы, в ходе эволюции объединились в одну более крупную систему ради реализации более общей и глобальной задачи - преображения и одухотворения всего живого вещества планеты ^[5]. Как писал J.A. Willer ^[6], «не только человек адаптирован ко Вселенной, но и сама Вселенная адаптирована к человеку... Это главный смысл принципа антропности. Согласно этому принципу фактор, дающий жизнь человеку, лежит в основе механизма и замысла мира».

Однако, как ни парадоксально это звучит, именно в наши дни в области познания человека материалистическая наука во многом продолжает упорно игнорировать универсальные законы бытия. Начиная с античных времен, человечество создало немало религиозных, философских, художественных концепций, гипотез, мифов, представлений и т.д., которые, если перевести с уровня абстракций на уровень языка современной научной терминологии, свидетельствуют, что ему (человечеству) удалось заглянуть в самый центр наиболее острых проблем, обсуждаемых в настоящее время наукой. Древние делали это в художественной, поэтической форме, достаточно завуалировано и туманно, но, если отвлечься от терминологии древних, то они говорили o синергетической триадe: способ действия+предмет действия=результат действия; иначе, - теос (логос)-хаос-космос и т.д. И, как отмечает Павлов С.Н., чтобы наука вышла из своего материалистического тупика, ей нужно признать основополагающие принципы герметизма ^[7]. Что и делается в действительности.

В настоящее время в философии вопрос соотношения сознания и тела представлен многими концепциями: 1) физикализм, который считает, что сознание как самостоятельная субстанция не существует; это направление представляет собой крайне материалистический подход в науке; 2) солипсизм – рассматривает сознание как единственную достоверную реальность (также крайний взгляд на природу сознания); 3) объективный идеализм - признает наличие и сознания, и материи, но сознанию отводится первичная роль; 4) умеренный материализм – представляет сознание как особое проявление материи ^[8].

В этой статье я буду говорить о моем видении и подходе к такой архисложной и «мистической» категории психики, каковой является сознание. Постараюсь начертить те пути и подходы, которые помогут в последующем понять неоднородную психическую структуру человека, показать насколько человек не тот, кем он представляется сегодня и официальной наукой, и религией. Но до этого рассмотрим существующие теории и концепции, гипотезы и догадки. По словам У. Джеймса, «наше обычное бодрствующее сознание - рациональное сознание, как мы его называем, - всего лишь один из типов сознания; в то же время вокруг него, отдельные тончайшими границами, располагаются другие, совершенно не похожие на него потенциальные формы сознания» ^{[1, с. 359 – 372]}. Реальность не однородна, она далеко не такая, как нам обычно представляется.

Термин «сознание» является трудным для определения, поскольку имеет широкое применение. Многочисленны и концепции сознания – от семантических до естественно-научных. В словаре С.И. Ожегова дается очень лаконичное определение: «Сознание – человеческая способность к воспроизведению действительности в мышлении» ^[9]. В философии сознание рассматривается как способность соотноситься, сознавать предмет. При этом под «сознанием» понимается не психическая способность тела (как в психологии), а фундаментальный способ, каким человек соотнесен со своим предметом и миром вообще. Сознание - это состояние психической жизни человека, выражающееся в субъективном переживании событий внешнего мира и жизни самого индивида, а также в отчете об этих событиях ^[10].

Сознание, которое с точки зрения современной физики рассматривается, как сверхслабое ментальное взаимодействие, о чем скажем далее, относится к эзотерическим проявлениям психики. Оно, хоть является категорией научной, психологический, но с точки зрения его генеза, понимания и проявлений представляется ничуть не менее метафизическим, мистическим, как такие исторически мистические категории, как телепатия, телекинез, биолокация, ясновидение. Нам только кажется, что понимаем для чего нам дано сознание, в чем его смысл и суть. Мы даже как-то определяем его, причем, очень разнообразно по причине отсутствия единых критериев дефиниции. Но справедливости ради заметим, что существует группа родственных психологических понятий (сознание, мышление, разум, интеллект, ум), которые в чем-то переплетаются, в чем-то дополняют друг друга. И порой достаточно проблематично их определять, дифференцировать, оперировать ими. Не останавливаясь на отмеченных понятиях, отметим, что предложено большое количество дефиниций сознания, что уже свидетельствует о высокой степени неопределенности понимания проблемы. Поэтому все многообразие подходов и пониманий феномена сознания мы представим в интерпретациях Аллахвердова В.М ^[4] и Леонтьева А.Н. ^[11]. Приведем несколько основных смыслов этого термина и требований, которым должно удовлетворять определение:

1) Сознание как некий сложный психический феномен, которым обладают исключительно люди. Не исключается возможность сознания в какой-то степени у высших животных. Допускается, что сознанием не обладают новорожденные и маленькие дети, или, во всяком случае, плод до определенного этапа своего развития. Следовательно, определение сознания должно давать возможность определить тот момент в процессе развития ребенка, когда у него появляются первые признаки формирования сознания.

2) Сознание как психическое состояние. При нормальных условиях человек сознанием обладает. Однако во сне, под гипнозом, под влиянием наркотических веществ человек находится в бессознательном состоянии. Возможны и такие промежуточные состояния, когда человек частично находится в сознании. Нужно также отличать сознание как общую способность мозга от процесса осознания конкретного явления или объекта.

3) Есть осознаваемые и неосознаваемые области человеческой памяти (в психоаналитическом контексте понимания).

4) Сознание подразумевает способность к самосознанию. Можно осознавать как внешние объекты, так и самого себя как часть внешнего мира.

5) Считается, что люди сознанием обладают. Однако не все люди им обладают. Есть тяжело больные и люди с психическими расстройствами, о которых можно предположить, что они сознанием, в каком-то смысле, не обладают. Так, М.Н. Русалова ^[12] считает, что больные синдромом Корсакова (с нашей стороны добавим, и пациенты со всеми формами психоорганического синдрома) не способны сознательно отражать свое положение в мире. И, наоборот, возможно, некоторые животные, особенно живущие рядом с человеком, обладают сознанием ^[13].

В психологии сознание определяется как высший уровень психического отражения объективной реальности, высший уровень саморегуляции, и оно присуще только человеку как социальному существу ^[14]. Выготский Л.С. ^[15] считает, что сознание - это рефлексия субъектом действительности, своей деятельности, самого себя. «Сознательно то, - пишет автор, - что передается в качестве раздражителя на другие системы рефлексов и вызывает в них отклик». В «Большом энциклопедическом словаре» сознание рассматривается как «одно из основных понятий философии, социологии и психологии, обозначающее человеческую способность идеального воспроизведения действительности в мышлении» и оно определяется как «высшая форма психического отражения, свойственная общественно развитому человеку, связанная с речью, идеальная сторона целеполагающей деятельности» ^[16].

Нейропсихология придерживаются естественнонаучной позиции, и определяет сознание, как и другие психические явления, как результат деятельности мозга ^{[17, c. 342]}. При этом авторы отмечают, что в нейропсихологии и психологии нет единой общепринятой теоретической модели сознания. Нейропсихология «еще далека от окончательного решения вопроса о материальном субстрате психики» ^{[17, c. 30]}. Она опирается на положение о том, что высшие формы сознательной деятельности человека осуществляются мозгом, но было бы неправильным считать, что это происходит вне социальной среды. Хотя с нашей точки зрения, по крайней мере, уже сегодня, можно говорить о том, что эти процессы осуществляются не мозгом, а посредством мозга.

С позиции физиологии сознание является результатом активности всех структур мозга, особенно ретикулярной формации и коры больших полушарий ^[18]. Сознание человека – это способность отделения своего «Я» от других людей и окружающей среды («не-Я»), адекватного отражения действительности и возможности регуляции отношений между личностью и окружающей средой» ^[19]. Сознание – высшая форма психического, и оно свойственно только людям ^[20]. Определений и подходов – огромное количество. Только поиск в системе «Google search» дает 9,520,000 результатов на словосочетание «сознание, определение». На самом деле в понимании этого феномена много неясностей, таинств, мистики.

Сознание имеет определенные отличительные признаки ^{[21, с. 164-166]}:

По мнению П.В. Симонова, сознательная деятельность состоит в операциях со знанием: прием, обработка, запоминание и передача информации от одного лица к другому с помощью выученного кода ^[22]. Поступающая от внешних источников информация через посредство органических рецепторов поступает на синапсы головного мозга. Функция мышления состоит в обработке этой информации наравне с собственными умственными суждениями с помощью адекватных алгоритмических процедур. Но сознание человека имеет также неалгоритмическую компоненту.

Интроспективность сознания, рефлексия, обращенность к собственному Я как к мыслящему субъекту. Представления о своем Я имеет только человек, что и возвышает его над всеми другими существами. М. Бубер ^[23] пишет: «Я» становится реальным через свое участие в реальности. Тем более реальным, чем полнее участие…. Возникновение «Я» как отдельного элемента реальности, как познающего субъекта происходит в осознании отношения «Я-Ты» и «Я-Оно».

Динамизм сознания, его неравновесность, неустойчивость. Это свойство сознательной деятельности исследовали У. Джеймс и И.М. Сеченов. Интеллект – это не состояние, а неравновесный процесс, причем развитие этого процесса проходит в многомерном психологическом времени в условиях диалектической суперпозиции настоящего, прошлого и будущего. Психологическое время характеризуется весьма широким диапазоном темпоритма. Иногда индивидуально воспринимаемое время почти останавливает свое течение, а иногда, в экстремальных ситуациях уплотняется, мчится в бешеном ритме. Известны рассказы летчиков-испытателей о том, как ускорялся ход их мысли в аварийных ситуациях: за считанные секунды время их переживаний уплотнялось так, что в нормальном состоянии на это потребовались бы часы. Заметим, что «бешенный» ритм хода мыслей был и у нас в аварийной ситуации авиалайнера, когда буквально в считанные секунды передо мной прошла вся моя сознательная жизнь. Но об этом далее, в другом контексте.

Интенциональность сознания, его направленность на какую-либо цель. Согласно теории физиолога А.А.Ухтомского, доминантой психической деятельности человека является стремление к новому знанию. Отправной точкой всякого мыслительного процесса является постановка вопроса.

Спонтанность сознания (интуиция, озарение, инсайт). Философы сравнивают это свойство сознания со вспышкой. Это вспышки вдохновенного озарения - самое загадочное свойство человеческого сознания. Они носят неалгоритмический характер. Более того, эти внезапно возникающие идеи, как правило, не носят вербального, логического характера, первоначально они являются в виде образов – иногда смутных, а иногда предельно ясных. Но возникают они не на «пустом месте», а только там, где есть четко сформулированный вопрос и только после упорного и нередко долгого поиска ответа на него.

Иерархия состояний сознания, предполагающая наличие различных положений или состояний сознания: «безмолвие ума» (отрешенность от мирских забот, спокойствие духа), режим «открытого» сознания (состояние близкое к интуиции), сверхсознание (космическое сознание).

Согласно приведенным утверждениям следует, что знания можно передавать, но это не означает, что можно передать свое сознание, свой ум. В последнее время сознание связывают не только с речью, но и со способностями к прогнозу, с функциями префронтальной коры. Почти во всех концепциях сознания отмечается, что формирование субъективного образа объекта при его восприятии происходит в результате интеграции сигналов в сенсорной системе с информацией, хранящейся в памяти.

И, как заключает Леонтьев А.Н. ^[11], «определение сознания будет полностью удовлетворительным и содержательным, если оно будет давать ответы на все перечисленные вопросы и удовлетворять всем перечисленным требованиям.

Сознание и синергетика.

Весь мой последующий анализ и рассуждения строятся на теории эволюционного универсализма, теории физического вакуума и теории торсионных полей.

Научная мысль до конца 20-го века выделяла четыре уровня реальности: 1) твердые тела, 2) жидкости, 3) газы и 4) различные поля и элементарные частицы. Однако достижениями современной физики сегодня доказано, научно обосновано и математически точно описано наличие уже семи уровней реальности Мироздания, которые полностью соотносятся с эзотерическим знанием. Это - твердое тело (земля), жидкость (вода), газ (воздух), плазма (огонь), физический вакуум (эфир), первичные торсионные поля кручения (поле Сознания Вселенной) и Абсолютное «Ничто» (Божественная Монада) ^{[24, с. 81]}. Первые четыре из них (твердое тело, жидкость, газ, плазма) образуют грубый материальный мир, а три последних (физический вакуум, первичные торсионные поля кручения и Абсолютное Ничто) являются уровнями Тонкого Мира ^{[24, с. 81; 25]}.

Уровень Абсолютного Ничто является самым стабильным и наиболее устойчивым уровнем. С него все начинается. Он начало всех начал. Он «планирует» и «замысливает». И после того, как мысли и планы готовы, начинается процесс рождения материи из вакуума ^[26]. Под планами подразумеваются некие отношения, законы, матрицы возможного, замысел, по которому и будет строиться материальный план - конкретная материя. Здесь развивается принцип ментализма Гермеса Трисмегиста - «все есть ум», определяющий Вселенную как разумную сущность. То есть, помимо материального мира существует мир идей. Теория физического вакуума подтвердила это утверждение. Причем, мир идей - это реальность более устойчивая по отношению к материи, образующая Мир Высшей Реальности. Она первооснова всего. Она первородна. То есть вначале появляется именно эта часть реальности, а только потом - привычная нам грубая материя. Материя рассматривается как проявление Вселенского Разума - Абсолюта. По мнению Г.И. Шипова ^{[24, с. 81]}, Абсолютное Ничто, с точки зрения формальной логики, «…как бы бессодержательно, и поэтому мы вынуждены его описывать специфическими, гуманитарными терминами, такими, как Сверхразум, ибо этот уровень - со Сверхвозможностями, и - пока по непонятным нам причинам - он способен из себя создавать первона