Проект Тамбовского центра краеведения: программа-компендиум «История и культура Тамбовского края»

Красников Виктор Викторович кандидат исторических наук доцент, кафедра История и философия, ФГБОУ ВПО Тамбовский государственный технический университет 392000, Россия, Тамбовская область, г. Тамбов, ул. Мичуринская, 112, оф. А Krasnikov Victor PhD in History associate professor of the Department of History and Philosophy at Tambov State Technical University 392000, Russia, Tambov, Sovetskaya str., h. 106  vikkrasnikov@yandex.ru Другие публикации этого автора

Пирожков Геннадий Петрович доктор культурологии профессор, кафедра Связи с общественностью, ФГБОУ ВПО Тамбовский государственный технический университет 392000, Россия, Тамбов, ул. Советская, д.106 Pirozhkov Gennadii Petrovich Doctor of Cultural Studies professor of the Departmet of Public Relations at Tambov State Technical University 392000, Russia, Tambov, Sovetskaya str. 106  gpptmb48@rambler.ru Другие публикации этого автора

На современном историографическом этапе, становление которого связано с системной трансформацией российского общества в 1990 гг. и характеризовалось освоением новой методологической культуры, чрезвычайно актуализировалась проблема родино(отчизно,крае)ведения в контексте духовной составляющей. В центре исследовательского внимания оказались не только организаторы и участники этого движения, но и те, кто образовывал социальную среду родино(отчизно,крае)ведческого генезиса – от представителей широкой публики до узких кругов научной общественности. Признание необходимости такого научного поиска отчетливо проявилось с началом широкого преподавания краеведческих курсов в учебных заведениях. Однако в ряде вузов термин «краеведение» стал «устаревшим», в учебных программах его всё чаще заменяют слова «региональный компонент» (очередное новомодное течение в образовательной практике), имеется мнение отдельных преподавателей-гуманитариев, готовых отказаться от краеведения; есть организаторы образования, преподаватели, не признающие культуролого-краеведения, впрочем, как и вообще культурологию. В силу низкой гуманитарно-методологической подготовки руководителей факультетов и кафедр краеведение как самостоятельный предмет исчезло из программ некоторых педагогических институтов, хотя как факультатив, или как самостоятельный предмет ведётся во многих средних специальных учебных заведениях, общеобразовательных школах, колледжах и др. Оно распространено традиционно, выживая под давлением проводимых реформ в российском образовании не только за счёт активного использования преподавателями разных дисциплин краеведческих фактов и местных описаний событий и явлений, но и применения локального подхода к изучению макропроцессов. Во многих учебных заведениях сказывается и традиционность преподавания краеведческих курсов – педагоги говорят: «нас учили краеведению – это нужно и полезно в образовании и науке, и мы будем давать обучаемым краеведческую подготовку».

В последнее время на общей ситуации с преподаванием культуролого-родино(крае)ведения (как, впрочем, и других гуманитарных дисциплин) сказались и проблемы, связанные с масштабным обновлением социально-гуманитарной терминологии (вплоть до появления концепта «glamour»!?). Излишне широко стал использоваться термин «регион», под которым часто понимается часть субъекта РФ и не всегда учитывается двойственность этого термина и связанные с ней функции региональной науки – фундаментально-научная и управленческо-прикладная.

На стабильное развитие и накопление научного краеведческого знания (как, впрочем, и любого другого) отрицательно влияет широкое, часто бездумное, употребление таких слов, как «инновация», «модернизация», «нанотехнологизация» и других, однако забывается, что «инновациировать-модернизировать» и «нанотехнологизировать» эффективнее на основе традиций, с учётом локального опыта, соблюдая необходимые (и не только материальные) условия.

Не поэтому ли часто на конференциях, заявляемых как краеведческие, преобладают профессиональные историки, экономисты и менеджеры, изучающие историю отдельных «теперь регионов», часто понимая под этим термином область, город, район, а бывает даже и село, например, в краеведческой публицистике, ставшей в последнее время заметной составляющей «теперь региональных» конференций. Далеко не всегда у исследователей присутствует желание замечать специфику выработанного более века тому назад краеведческого подхода. Однако как только исследователь в области регионоведения (регионологии, регионалистики) заимствует наработки краеведов того времени – он, краеведческий подход, даёт о себе знать: в большинстве работ, созданных на основе региональных материалов, нетрудно увидеть краеведческий инструментарий (за неимением своего).

Многие коллеги сетуют: сегодня – «региональная культурология» и «регионоведение», а поскольку созданы Федеральные округа, то завтра «федерально-окружная культурология»? А если административно-территориальное деление страны изменится, например, будет создано 10-15 губерний, что тогда – «губернская культурология» и «губерноведение»? О краеведении же традиционно говорят: человек родился в конкретной местности, «с молоком матери» на всю жизнь впитал мироощущение близкого ему сообщества людей, культуру родной земли, поэтому объект его любви и вдохновения не губерния, не федеральный округ, не регион. Житель России на всю жизнь связан с местом рождения и начального воспитания, с отчим краем – он у него один. К тому же, большинство современных регионов, настолько территориально велики, многонациональны и поликонфессиональны, что подходить к оценке их культурного развития с одной меркой – регионоведческой – ненаучно. Так, более-менее всё понятно с регионом «Тамбовская область». А как разобраться в том, что есть, например, регион «Краснодарский край» и существует как регион «Северный Кавказ», который включает в себя ряд регионов, в том числе и регион «Краснодарский край»?

И, тем не менее, во многих вузах сложилась практика чтения студентам начального этапа обучения философско-культуролого-историко-краеведческих курсов. Они, как правило, даются студентам всех факультетов. Случайно ли это? Если вникнуть в содержание предметов этих дисциплин и разобраться в том, что их объединяет, то становится ясно, что между философией, логикой, культурологией, отечественной историей и краеведением существует единство, которое не позволяет отказаться от какой-либо из частей этого комплекса.

Философия служит общенаучным фундаментом и обобщённым мировоззрением для будущих специалистов; логика как инструмент мышления выполняет функцию адекватного персонального вхождения в рациональную коммуникацию молодого человека; культурология социализирует его ещё не определившееся в социокультурном отношении сознание, формирует рациональную картину человеческой культуры; история и краеведение помогают адаптироваться в обществе, перенимать жизненный опыт старших поколений, формировать научное мировоззрение, вырабатывать историзм мышления, воспитывать в себе лучшие качества эффективного гражданина.

Известно, что философия генетически связана с частнонаучным знанием: в древности философия и частные науки – и естественные, и технические, и гуманитарные – зародились в котле единого знания о мире, природе, обществе и человеке; это первоначальное синкретичное знание называлось философией. На протяжении многих столетий шёл процесс «отпочкования» частных наук от философии, тем не менее, до сих пор её с частными науками роднят их исходные качества: рациональный характер (осознанность, осмысленность); наличие понятийного (категориального) аппарата; теоретический уровень обобщений (абстрагирование, идеализация, формализация, логическая выводимость знания); постановка проблем (что является важнейшим механизмом приращения нового знания); критичность по отношению к любым высказываниям (что не даёт «заболотиться» наличному знанию) и ряд других черт. Эти свойства с самого начала отличали философию и науку от мифологии и религии.

Таким образом, подобно частным наукам, философия нацелена на познание мира, выявляя в нём, однако, целостное и всеобщее. Владение универсальным, инвариантным знанием – признак мудрости. Философия, обладая особым предметом изучения, отличным от каждой частной науки, выступает в качестве общенаучного знания. Философские принципы и научная картина мира, созданная при непосредственном участии философии, лежат в основаниях любой науки. Вся научная методология уходит корнями в философские основания, все познавательные процедуры осмыслены философией, вся ценностная сторона научного познания (нравственная и эстетическая) находится под влиянием философских установок. В целом же философия выступает как квинтэссенция духовной культуры своего времени (образно говоря, философия – сливки духовной культуры).

Философия и наука не обходятся без опоры на логику: без выработки законов верного строгого мышления они не могут нормально развиваться – лишь дальнейшее применение законов философии и логики в исследовательской сфере ведёт к получению истинного знания. Мышление по законам логики необходимо и для повседневной коммуникации людей в их практической деятельности и для далеко идущих выводов намеченных наукой. Логика, раскрывающая структуру человеческого мышления, выявляющая его основные формы и формы научного знания (понятия, суждения, умозаключения, гипотезы, теории и др.) является необходимым духовным инструментом освоения действительности, сохранения и передачи информации.

Таким образом, выйдя из лона собственно философии и став самостоятельной наукой, логика учит аргументировано мыслить, выдвигая достаточные основания, доказывая или опровергая предположения, отстаивая убеждения человека. Только владея правилами логики можно разобраться и в сложных сплетениях научной мысли, и выпутаться из софизмов, схоластики и эклектики, окружающих нас повсюду «благодаря» средствам массовой коммуникации. Логика как дисциплина – это пропедевтика к логическому содержанию любой науки.

Между воззрением на мир в целом и логикой индивидуальной рациональной адаптации лежит социокультурный мир вещного и духовного общения очень разных по своим взглядам, приверженностям и устремлениям людей. Как согласовать, как примирить, как сделать толерантными друг к другу этих людей разных национальностей, разнообразных культур, различных социальных групп?

Решать этого типа проблемы призвана культурология. У неё довольно актуальная во всех отношениях цель: неслучайно говорится, что «воспитание культуры – производство счастья», ибо именно культура личности может изменить человека, преобразовать его духовный мир в гуманистическом направлении – ведь конечная цель культуры как сущностного признака человеческой личности заключается в многостороннем его самосовершенствовании.

Культурологии принадлежит особая, исключительная роль в исследовании феномена культуры. Именно культурологи предложили новые оригинальные трактовки истории известных произведений искусства, личности их творцов.

Восприятие культуры – это тяжелый труд. Нелегко воспринимать сложные духовные ценности. И учить этому надо с детства, в школе, в вузе, всю жизнь, так как формирование личности во всей многогранности её социокультурного развития, профессионализма, сознательной дисциплины, высокой нравственности является и целью культуры и непременным условием культурного прогресса. От состояния культуры зависит интеллектуальный потенциал не только отдельной личности, но и всего народа. Другими словами, культура – это социальное использование интеллектуального опыта человечества.

Объектом культурологии является культура как сложный постоянно развивающийся организм, её предмет – объективные закономерности развития культуры. Поскольку наличие нескольких сотен дефиниций культуры стало притчей во языцех, вряд ли продуктивно пытаться найти ещё одно, отличающееся от уже известных скорее всего комбинацией знакомых эпитетов или порядком слов. Но, с другой стороны, не «застолбив» на предметном поле определённое место, невозможно охватить и описать хотя бы наиболее существенные характеристики культуры. Осознавая невозможность «окончательного» определения понятия культуры, мы исходим из подхода, основанного на представлении о том, что культура пронизывает всю жизнедеятельность человека и является таким фундаментальным компонентом социума, без которого общество и человек не могут существовать. Если культура живёт как символическая (виртуальная) реальность и к тому же охватывает все сферы человеческого бытия, то её изучение должно включать в себя эти сферы, в каждой из которых она приобретает специфические формы. Именно исследование этих специфических форм и должно составлять, по нашему мнению, предмет культурологии и определять содержание учебников, учебных пособий, культурологических программ и культуролого-историко-родино(крае)ведческих проектов.

Интерес к культурологии объясняется разными причинами.

Новые условия, сложившиеся в системе высшего профессионального образования, требуют иных навыков, как от преподавателя высшей школы, так и от студента. Основной акцент должен быть сделан на гуманитаризацию и культурологизацию образования, так как качество жизни в XXI в. будет напрямую зависеть от содержания образования, которое является стержневым элементом культуры, важнейшей ценностью в системе духовных абсолютов. Поэтому задача культурологии – воспитать студента не только как профессионала, но и прежде всего как человека знающего историю страны, традиции и обычаи своего народа.

В формировании личности студента можно выделить два измерения – социальное и гуманитарное. Социальное измерение позволяет сформировать профессиональные качества. Гуманитарное измерение оказывает влияние на формирование личности студента именно как человека. Существенное влияние в этом вопросе отводится культурологии. Культурология как система наук о культуре и наиболее общая ее теория включает множество разнообразных тем, знания по которым концентрируются в понятиях, выводах, законах, принципах. Культурология не только изучает предпосылки и факторы, под влиянием которых возникают, формируются и развиваются культурные интересы и потребности людей, но и исследует их участие в создании, приумножении, сохранении и передаче культурных ценностей. Ещё Августин Блаженный в своих трактатах писал о неизбежности всестороннего воспитания и полагал, что обучение техническим умениям и свободным искусствам нельзя считать полным и завершённым, если оно не оплодотворено духовным воспитанием. Поэтому в гуманитарном вузе в ранге университета будет особенно полезным раздел, посвящённый истории культуры и искусств, их современному состоянию; в техническом университете важно уделить внимание особенно острой в наши дни проблеме соотношения культуры и техники, а также места науки в системе культуры.

В образовательной системе культурология играет не только важное мировоззренческое значение, но и прикладное. Развитие новых технологий возможно только за счёт проявления творческих импульсов личности, которые способствуют появлению инновационных идей. Отсюда, цель – развитие у молодёжи способностей и интереса ктворческой деятельности, потребности в непрерывном самообразовании, вырабатывание инновационных устремлений и т. д.

О прикладном значении культурологии говорит возможность привить студентам основы культуры общения, культуры деловых отношений, навыки профессиональной культуры. Именно эти факторы впоследствии будут решающими в формировании интеллектуальной элиты страны. Овладение же профессиональной культурой означает сознательное подчинение профессиональной деятельности ценностным социокультурным приоритетам. Нравственные, этические, социальные нормы, необходимые для деятельности в интересах общества, формирование личной ответственности, воспитание способности предвидеть социально-экономические и нравственные последствия профессиональной деятельности, интеллектуальные основы профессионализма – всё это формируется культурологическим образованием [подробнее см. 17].

Таким образом, культурология имеет особый предмет рассмотрения: она обращается к глубинным пластам культуры, вскрывает историческую логику форм культуры – от мифов древности до экологических концептов современности, учит понимать и воспринимать не только свою культуру, но и иную культуру, открывает внутренние связи и детерминации человеческой культуры в целом, где каждая национальная культура занимает свое достойное место. Без этого невозможно понять процесс вхождения национальных культур в общее русло мировой культуры.

Лишь культурология, раскрывающая глубинные смыслы, особенности и взаимосвязи многообразной духовной и материальной человеческой культуры, позволяет выработать социокультурные ориентиры молодых людей, пришедших в вуз с полным набором культурологических пробелов и невежественных взглядов, вынесенных из повседневного быта. Эта ситуация актуальна для любой части России и всего постсоветского пространства.

Культурология даёт новое, целостное видение современности, окружающего нас мира и нас самих в нём. Она модифицирует его понимание, позволяет освоить ещё одну ступень в художественном постижении прошлого.

История выполняет ряд социальных функций. 1. Познавательная, интеллектуально-развивающая. Известно, что содержанием истории как специальной отрасли научного знания является исторический процесс. С позиций мышления, утверждающего приоритет общечеловеческих ценностей, выводим: человеческое общежитие – такая же часть мирового бытия, как и жизнь окружающей нас природы, и его научное познание – такая же неустранимая потребность человеческого ума, как и изучение жизни природы. Таким образом, познавательная функция состоит в самом изучении исторического пути государства, общества, в объективном отражении всех явлений и процессов, составляющих историю страны. И ещё: анализ ошибок вчерашнего дня даёт возможность избежать ошибок сегодня и завтра. Можно не знать многих наук и быть образованным человеком, но нельзя быть образованным, не зная истории. 2. Практически-политическая функция, суть которой в том, что история как наука на основе теоретического осмысления исторических фактов выявляет закономерности, тенденции развития общества, помогает вырабатывать научно-обоснованный политический курс. Корни интереса людей к истории – в единстве прошлого, настоящего и будущего. 3. Мировоззренческая функция. Мировоззрение – взгляд на мир, общество, законы его развития – будет научным, если опирается на объективную реальность. В общественном развитии объективная реальность – это исторические факты. История, её фактологическая сторона – фундамент, на котором зиждется наука об обществе. Таким образом, познание существа исторического процесса, его тенденций, закономерностей позволяет создать подлинную картину жизни современного общества, то есть сформировать объективное представление об обществе – научное мировоззрение, без чего происходит мифологизация общества. Одним из важнейших мировоззренческих аспектов изучения истории является формирование историзма мышления. Это значит видеть общество в развитии, в изменении, оценивать явления общественной жизни по отношению к прошлому, то есть осмысливать действительность не в статике, не метафизично, а в историческом процессе, в хронологической взаимосвязи, в диалектике развития. 4. История обладает огромным воспитательным воздействием. Как можно сформировать у молодого человека такое гражданское качество, как, например, патриотизм? Прежде всего – изучением истории. А разве можно без изучения истории познать моральные и нравственные ценности человечества, причём в их развитии, или понять такие категории, как честь, долг перед обществом, человеческое счастье, добро, а также увидеть пороки общества и людей? Ответ один – только изучением истории

Таким образом, обращаясь к глубинным пластам культуры, вскрывая историческую логику форм культуры, история выводит молодого человека на уровень понимания не только историко-культурных, цивилизационных процессов глобального масштаба, но и конкретизирует их конкретным – «областническим», местным, краеведческим – фактом, событием.

Именно поэтому в блок гуманитарных дисциплин вход