Рус Eng Cn Перевести страницу на:  
Please select your language to translate the article


You can just close the window to don't translate
Библиотека
ваш профиль

Вернуться к содержанию

Современное образование
Правильная ссылка на статью:

Траектории общего образования в мусульманских семьях Республики Башкортостан

Надыршин Тимур Маратович

младший научный сотрудник, Институт этнологических исследований им. Р.Г. Кузеева УФИЦ РАН

450077, Россия, Республика Башкортостан, г. Уфа, ул. Карла Маркса, 6

Nadyrshin Timur Maratovich

Junior Scientific Associate, R. G. Kuzeev Institute of Ethnological Studies of Ufa Scientific Center of the Russian Academy of Sciences

450077, Russia, respublika Bashkortostan, g. Ufa, ul. Karla Marksa, 6

timurimp@mail.ru
Другие публикации этого автора
 

 

DOI:

10.25136/2409-8736.2022.1.37201

Дата направления статьи в редакцию:

26-12-2021


Дата публикации:

23-01-2022


Аннотация: Для религиозных сообществ значимым является проблема сохранения и передачи своей культуры. Мусульмане тоже не являются исключением. Учебный путь детей, рожденных в мусульманских семьях в условиях поликультурного социума, может как совпадать, так и отличаться от пути их сверстников. В этой статье будет рассмотрено, какие существуют траектории общего образования в мусульманском сообществе г.Уфы. Перед работой стоит анализ следующих форм образования: общее образование, в которых дети верующих пребывают в государственной школе, наряду с остальными учащимися; семейное образование с получением знаний на дому и семейное образование с получением знаний в частной школе. В первом случае ограничивающим для верующих являются такие факторы как отсутствие халяльного питания и сложность манифестации идентичности через одежду. Во втором случае верующие лишены первых двух проблем, но существует проблема отсутствия коллектива, в котором бы происходила социализация ребенка. В третьем случае, сдерживающим фактором являются финансовые возможности верующих. Между тем в мусульманской переводовой общественности города ведутся обсуждения о создании образовательных проектов, которые бы закрывали потребности верующих родителей и были способны к производству и воспроизводству мусульманской элиты, так как государственная система образования пока не способна решать эти проблемы.


Ключевые слова:

ислам, воспитание в исламе, семейное образование, религиозное образование, мусульманское сообщество, трансмиссия культуры, частные школы, инкультурация, мусульманская семья, траектория образования

Abstract: The problem of conservation and transmission of their culture is important for the religious communities, namely for Muslims. The educational path of children born to Muslim families in the multicultural society may either coincide or differ from the path of their peers. This article examines the existing trajectories of public education in the Muslim community of Ufa. Analysis is conducted on such forms of education as: public schools for religious children; stay-at-home family education; and private schools. In the first instance, the restraining factors for believers are the absence of halal food and the difficulty of manifestation of identity through clothing. In the second instance, believers there are no two aforementioned problem, but lack of socialization. In the third instance, the financial situation of the religious families matters. Meanwhile, the Ufa Muslim community is discussing the creation of educational projects that would meet the needs of religious parents, produce and reproduce the Muslim elite, since the state education system is not yet capable of solving these issues.


Keywords:

Islam, education in Islam, family education, religious education, Muslim community, culture transmission, private schools, inculturation, muslim family, educational trajectory

Статья выполнена в рамках темы государственного задания ИЭИ УФИЦ РАН на 2021 г. «Традиционные религии и новые религиозные движения на Южном Урале и в Приуралье: вопросы функционирования, государственно-конфессиональных и межконфессиональных отношений»

Введение

Образование является формой культурной трансмиссии. Для религиозных сообществ значимым является проблема сохранения и передачи своей культуры. Мусульмане тоже не являются исключением. Учебный путь детей, рожденных в мусульманских семьях в условиях поликультурного социума, может как совпадать, так и отличаться от пути их сверстников. В прошлой работе мы рассматривали траектории дополнительного образования детей в мусульманских семьях [4]. В этой статье, мы рассмотрим, какие существуют траектории общего образования в мусульманском сообществе. В контексте этой работы под «мусульманами» мы будем подразумевать верующих, чья повседневная жизнь тесно связана с принятием религиозно мотивированных решений, то есть те верующие, которые соблюдают молитвенную практику, держат пост, придерживаются канонов одежды и т.д.

Эта тема является важной по целому ряду причин. Во-первых, мотивы выбора образовательной траектории мусульман отличаются от выбора других родителей, чья повседневная жизнь не так тесно связана с религиозным опытом. Во-вторых, экономический уклад мусульманской семьи имеет ряд серьезных ограничений в питании, поведении и государственная система образования по ряду параметров не может гарантировать соблюдение этих принципов для детей верующих. В-третьих, религиозные сообщества стремятся с одной стороны к обособлению, а с другой к распространению своего мировоззрения и образовательный фактор в этом контексте будет играть свою роль. Таким образом, учитывая причины, будет важно сказать, что тема представляет интерес для гуманитарного знания.

Российская гуманитарная наука уже стремилась провести исследование этой темы. Изучение интеграции юного поколения верующих мусульман в религиозную жизнь общины представлено только официальными формами в виде мэктэбов и примечетских курсов. Как отмечает З.Н. Фаткуллина мактаб является местом развития джамаата. Интеграция верующих возможна за счет позитивного образа религии, совместных действий всех заинтересованных сторон, а давление на мусульман приводит лишь к ожесточению религиозного сообщества и консолидации верующих [6] Примечетские курсы по К.И. Насибуллову – самая распространенная и решающая для интеграции в жизнь общины форма религиозного образования. Важным фактором интеграции является повествование о летних мусульманских лагерях для детей, которые сегодня являются наиболее популярной формой интеграции молодежи в активную жизнь сообщества. Однако публикация не отражает этот вид деятельности подробно и не представлен эмпирическими наблюдениями и устными нарративами членов сообщества [5].

Взаимодействие верующих с государственной системой образования ведется только в контексте обсуждения темы хиджаба в школе. Иллюстрацией здесь могут служить религиозные нормы взаимоотношений с противоположным полом, а также бесконечные споры в науке и СМИ относительно норм одежды [2, 3]. В связи с этим могут происходить проблемы социального характера, например как отмечает Зайн, в Канаде в начале 2000х гг. устремления относительно учебы детей мусульман, в особенности девочек воспринимаются несерьезно (Если ученик пропустил школу, не проверяют. Если не учатся не критикуют или относятся равнодушно) . Другая проблема – это «Синдром расщепления личности» в которой молодой человек вынужден развивать один тип личности, чтобы справляться со стрессовым давлением в школе, а другой тип чтобы соответствовать культурным требованиям дома и сообщества. [1].

Однако фактические траектории мусульман в системе общего образования представлены мало. Данная исследовательская лакуна представляет интерес для современного исламоведения.

В этой статье мы ответим на вопрос, как верующие, соблюдающие религиозную практику, реализуют программу общего образования в контексте города Уфы. Цель исследования: анализ форм получения общего образования в мусульманском сообществе города. Перед работой стоит анализ следующих форм образования:

1. Общее образование наряду с остальными учащимися.

2. Семейное образование с получением знаний на дому

3. Семейное образование с получением знаний в частной школе

Данное исследование ведется в контексте антропологии образования, субдисциплины изучающей взаимовлияние культуры и образования. В контексте этого подхода, образование рассматривается в качестве культурной универсалии, которая характерна всем группам. Одновременно под мусульманским образованием подразумевается не только изучение религии, но и те формы, в которых мусульмане выступают в качестве субъектов образовательной деятельности. Новизна исследования заключается в введении научный оборот ряда данных опроса родителей-мусульман Республики Башкортостан, поверхностного обзора мусульманских общеобразовательных проектов

Мусульманское сообщество, которое неоднородно по своему содержанию также ставит перед собой задачу передачи (трансмиссии) культуры. В этом отношении процессы социализации, инкультурации и индоктринации выступают в единой ипостаси. Крайне неоднородное мусульманское сообщество России в целом и Республики Башкортостан в частности требуют использования этнографических методов исследования.

Новизна исследования заключается в выводах исследования, которые говорят о том, что мусульманское образовательное пространство, с одной стороны, стремится к интеграции, а с другой, к обособлению. Государственная средняя школа на сегодняшний момент не может обеспечить детям верующих комфортные условия получения образования. Социально-демографические и экономические условия мусульманской семьи часто не могут обеспечить детям верующих достойные образовательные перспективы. В перспективе это может стать основой для маргинализации определенной доли мусульманского сообщества. Кроме того новизна заключается во введении в научный оборот части опроса верующих родителей-мусульман г. Уфы.

Методы

В работе применяются традиционные для социальных наук методы исследований: опрос, интервьюирование, анкетирование, наблюдение. В частности в 2021 г. в системе Google Forms был опрошено 90 родителей мусульман, соблюдающих мусульманскую молитвенную практику. Этот опрос позволил выявить следующие проблемы: формы питания в школе, а также уровень дискомфорта в школе из-за религиозной идентичности.

Результаты

Общее образование наряду с остальными учащимися. Судя по наблюдениям, большинство верующих отдают своих детей в государственные школы. Тем не менее, даже в этом контексте присутствует определенное стремление к объединению. Например, предпочтительным для родителей является включение своих детей в национальные школы. Это, например, башкирские и татарские гимназии.

Уфа не является городом, в котором реализовано в школе халяльное питание. Благодаря деятельности Духовного управления мусульман Республики Башкортостан с нового учебного года в девяти районах Республики реализуется халяльное питание [7]. Этот вопрос является основной точкой преткновения для верующих. Конечно, есть семьи, в которых родители отправляют учащихся в школу с ланч-боксами. Однако в этом случае ученик отделяется от коллектива. Он не ест вместе со всеми и это ведет его к обособлению от остальных одноклассников.

Результаты опроса среди родителей-мусульман продемонстрировали, что 21,6% родителей могут лишь отчасти обеспечить детей халяльным питанием, 2,3% едят в школе наравне с остальными детьми.

Наряду с этим вопросом принципиальным является отличия во внешнем виде. Эта проблема касается в первую очередь девочек. Однако значительная доля верующих Башкирии не требует от девочек соблюдения дресс-кода в юном возрасте.

Родителям был задан вопрос: Сталкивался ли ваш ребенок/дети с дискомфортом из-за своей религиозной принадлежности в образовательном учреждении? 38,2% родителей ответило, что подобных проблем не возникало.

Эти компромиссы, на которые идет большинство верующих, но существует большая доля тех мусульман, которые выбрали для своих детей другие стратегии получения общего образования.

Семейное образование с получением знаний на дому. Вторая форма, которая также распространена – это пребывание на семейном образовании. В данном случае дети находятся дома, и родители сами обеспечивают их нужным объемом знаний. 10,3% родителей ответило, что их дети получают семейную форму образования. Это довольно большое количество, так как в целом по стране статистика обучающихся на семейном обучении значительно ниже 1 процента. Есть семьи, которые приглашают репетиторов по наиболее значимым предметам, а есть семьи, которые прикрепляют учеников к онлайн-школе. Такие онлайн-школы предоставляют возможность получать знания по российским программам, например «Школа России» и даже прикрепляться для аттестации к какой-нибудь московской школе.

Семейное образование с получением знаний в частной школе. В третьем случае верующие чтобы обеспечить своим детям коллектив и реалии нормальной школы организовывают обучение своих детей в частной школе. В Уфе есть несколько проектов, которые реализует среду, в которой обучаются дети мусульман. Публично эти проекты не анонсируют себя как мусульманские школы, однако эти проекты характеризуются высоким процентов верующих педагогов, халяльным питанием и еще рядом критериев, которые важны для мусульман. Однако у этих проектов нет аккредитации, и они работают в рамках дополнительного образования, что снижает их конкурентные возможности на образовательном рынке.
По просьбе респондентов мы не будем здесь упоминать названия школ. Первый из кейсов прикреплен к одному учителю, школа которого представляет собой 1 большой кабинет. Здесь учитель ведет все уроки. Занятия предусмотрены только для учащихся начальной школы. Уроки проходят в 2 смены по три раза в неделю для каждого класса. Воскресенье является выходным днем. Оплата за обучение составляет менее 10 тысяч рублей в месяц. Второй кейс представляет собой частную школу для 1-5 классов Здесь реализовано предметное обучение. То есть нет одного учителя для начальных классов, а ученики в зависимости от урока перемещаются от кабинета к кабинету. Школа имеет свой маленький спортивный зал, комнату отдыха, комнату приема пищи и несколько учебных кабинетов. Второй проект поддерживается не только за счет оплаты обучения, но и за счет пожертвований верующих бизнесменов. Оплата за обучение составляет около 20 тысяч рублей в месяц с питанием.

Необходимо отметить, что представленные образовательные проекты доступны только обеспеченной доли мусульманского сообщества. Представленные далее результаты относятся к дополнительному образованию, но они отчасти демонстрируют образовательные возможности. Согласно опросу 31% готовы обеспечить детей только бесплатными формами доп.образования. 36,9% готовы вкладывать в дополнительное образование не более 5 тысяч рублей в месяц. 21,4% готовы вкладывать в дополнительное образование не более 10 тысяч рублей в месяц.

Заключение

В последующих работах планируется глубинное проведение кейс-стади примеров каждой из представленных групп образовательных проектов. Мусульманское образовательное пространство с одной стороны стремится к интеграции, а с другой стороны к обособлению. Вокруг этих двух противоречивых процессов будут строиться проекты для детей. Последние годы появление класса зажиточной мусульманской элиты способствует тому, что обсуждаются проекты по созданию элитного общеобразовательного учебного заведения для детей верующих. Запрос на качество вкупе с ценностным цензом в области образования являются для значительной доли верующих базовыми. Однако существуют и сдерживающие факторы. Большое количество детей в мусульманских семьях, отказ женщин от карьеры, отсутствие собственного жилья в связи с процентной ставкой по ипотеке не дают возможность для большой доли верующих обеспечить детям мусульман обеспечить достойную образовательную траекторию [4]. В длительной перспективе это может стать основой для маргинализации определенной доли мусульманского сообщества города Уфы. К сожалению, государственная школа на данный момент не может обеспечить детям верующих комфортную среду образования.

Библиография
1. Zine J. Muslim Youth in Canadian Schools: Education and the Politics of Religious Identity // Anthropology & Education Quarterly. – 2001. – 32. – № 4. – P. 413–414.
2. Балтанова Г.Р. Хиджаб в школе: надо ли будить спящего льва? // Высшее образование сегодня. – № 5. – 2017. – С. 56-62;
3. Колесниченко М.Б. Социологический взгляд на ношение хиджаба // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. – 2014. – № 10-3 (48). – С. 101-106.
4. Надыршин Т.М. — Траектории дополнительного образования детей в мусульманских семьях Республики Башкортостан // Социодинамика. – 2021. – № 3. – С. 56-63. DOI: 10.25136/2409-7144.2021.3.35154 URL: https://nbpublish.com/library_read_article.php?id=35154
5. Насибуллов К.И. Начальный сегмент мусульманского образования: итоги мониторинга примечетских курсов в Республике Татарстан // Исламоведение. – 2015. Т. – № 1 (23). – С. 29-42.
6. Фатхуллина З.Н. Роль исламского образования в формировании религиозной идентичности подрастающего поколения // Современная образовательная среда: теория и практика : материалы VI Междунар. науч.-практ. конф. (Чебоксары, 29 нояб. 2019 г.). – Чебоксары: ЦНС «Интерактив плюс», 2019. - С. 25-27.
7. Школы девяти районов Башкортостана с нового учебного года получат халяль питание // ИА Башинформ. URL: https://www.bashinform.ru/news/social/2021-05-18/shkoly-devyati-rayonov-bashkortostana-s-novogo-uchebnogo-goda-poluchat-halyal-pitanie-2346556 (Дата обращения: 24.12.2021)
References
1. Zine J. Muslim Youth in Canadian Schools: Education and the Politics of Religious Identity // Anthropology & Education Quarterly. – 2001. – 32. – № 4. – P. 413–414.
2. Baltanova G.R. Khidzhab v shkole: nado li budit' spyashchego l'va? // Vysshee obrazovanie segodnya. – № 5. – 2017. – S. 56-62;
3. Kolesnichenko M.B. Sotsiologicheskii vzglyad na noshenie khidzhaba // Istoricheskie, filosofskie, politicheskie i yuridicheskie nauki, kul'turologiya i iskusstvovedenie. Voprosy teorii i praktiki. – 2014. – № 10-3 (48). – S. 101-106.
4. Nadyrshin T.M. — Traektorii dopolnitel'nogo obrazovaniya detei v musul'manskikh sem'yakh Respubliki Bashkortostan // Sotsiodinamika. – 2021. – № 3. – S. 56-63. DOI: 10.25136/2409-7144.2021.3.35154 URL: https://nbpublish.com/library_read_article.php?id=35154
5. Nasibullov K.I. Nachal'nyi segment musul'manskogo obrazovaniya: itogi monitoringa primechetskikh kursov v Respublike Tatarstan // Islamovedenie. – 2015. T. – № 1 (23). – S. 29-42.
6. Fatkhullina Z.N. Rol' islamskogo obrazovaniya v formirovanii religioznoi identichnosti podrastayushchego pokoleniya // Sovremennaya obrazovatel'naya sreda: teoriya i praktika : materialy VI Mezhdunar. nauch.-prakt. konf. (Cheboksary, 29 noyab. 2019 g.). – Cheboksary: TsNS «Interaktiv plyus», 2019. - S. 25-27.
7. Shkoly devyati raionov Bashkortostana s novogo uchebnogo goda poluchat khalyal' pitanie // IA Bashinform. URL: https://www.bashinform.ru/news/social/2021-05-18/shkoly-devyati-rayonov-bashkortostana-s-novogo-uchebnogo-goda-poluchat-halyal-pitanie-2346556 (Data obrashcheniya: 24.12.2021)

Результаты процедуры рецензирования статьи

В связи с политикой двойного слепого рецензирования личность рецензента не раскрывается.
Со списком рецензентов издательства можно ознакомиться здесь.

Предмет исследования – траектории получения общего образования детьми в мусульманских семьях Республики Башкортостан.

Методология исследования основана на теоретическом подходе с применением методов анализа, обобщения, сравнения, синтеза. Результаты применения упомянутых эмпирических методов (опрос, интервьюирование, анкетирование) надлежащим образом не представлены.

Актуальность исследования обусловлена важностью реализации в современном поликультурном обществе разнообразных вариантов получения общего образования (в том числе с учётом конфессиональных особенностей), необходимостью изучения и проектирования соответствующих организационно-педагогических условий, включая траектории получения общего образования детьми в мусульманских семьях Республики Башкортостан.

Научная новизна автором в явном виде не представлены и связана, по-видимому, со сформулированными выводами о том, что мусульманское образовательное пространство, с одной стороны, стремится к интеграции, а с другой, к обособлению. Вокруг этих двух противоречивых процессов будут выстраиваться траектории получения детьми общего образования. Государственная школа на сегодняшний не может обеспечить детям верующих комфортные условия получения образования. Большое число детей в мусульманских семьях, отказ женщин от работы, отсутствие собственного жилья не дают возможность для большой доли верующих обеспечить детям достойное образование. В перспективе это может стать основой для маргинализации определенной доли мусульманского сообщества.

Статья написана русским литературным языком. Стиль изложения научный.

Структура рукописи включает следующие разделы (в виде отдельных разделов не выделены, не озаглавлены): Введение (образование как форма культурной трансмиссии, важность образования для религиозных сообществ, учебный путь детей в мусульманских семьях в условиях поликультурного социума, траектории общего образования в мусульманском сообществе, исследования по данной теме, интеграция юного поколения верующих мусульман в религиозную жизнь общины в форме мэктэбов и примечетских курсов, взаимодействие верующих с государственной системой образования, цель исследования), Результаты (общее образование наряду с остальными учащимися, башкирские и татарские гимназии, халяльное питание, отличия во внешнем виде; семейное образование с получением знаний на дому, репетиторы, онлайн-школы; семейное образование с получением знаний в частной школе), Заключение (выводы), Библиография.

Содержание в целом соответствует названию. В то же время малый объём рукописи не позволяет получить полного представления о частоте реализации и факторах, обусловливающих те или иные траекториях получения общего образования детьми в мусульманских семьях Республики Башкортостан. Следует рекомендовать автору увеличить объём исследовательского материала, включив в него данные упомянутых кейс-стади.

Библиография включает семь источников отечественных и зарубежных авторов – научные статьи, материалы научных мероприятий, Интернет-ресурсы. Библиографические описания некоторых источников следует скорректировать в соответствии с ГОСТ и требованиями редакции:
1. Zine J. Muslim Youth in Canadian Schools: Education and the Politics of Religious Identity // Anthropology & Education Quarterly. 2001. Vol. 32. № 4. P. 413–414.
2. Балтанова Г. Р. Хиджаб в школе: надо ли будить спящего льва? // Высшее образование сегодня. 2017. № 5. С. 56–62.
5. Насибуллов К. И. Начальный сегмент мусульманского образования: итоги мониторинга примечетских курсов в Республике Татарстан // Исламоведение. 2015. Т. 6. № 1 (23). С. 29-42.
6. Фатхуллина З. Н. Роль исламского образования в формировании религиозной идентичности подрастающего поколения // Современная образовательная среда: теория и практика : сборник материалов V Международной научно-практической конференции. Место издания ??? : Наименование издательства ???, 2019. С. 25–27.
В целом число использованных источников желательно расширить.

Апелляция к оппонентам (Балтанова Г. Р., Колесниченко М. Б., Насибуллов К. И., Фатхуллина З. Н., Zine J. и др.) имеет место, в основном, в первой части. Обсуждение результатов, их сопоставление с данными, полученными иными авторами в аналогичных исследованиях, практически отсутствует, что нужно исправить.

В целом материал представляет интерес для читательской аудитории, однако нуждается в существенной доработке, после которой рукопись может быть рассмотрена на предмет публикации в журнале «Современное образование».

Результаты процедуры повторного рецензирования статьи

В связи с политикой двойного слепого рецензирования личность рецензента не раскрывается.
Со списком рецензентов издательства можно ознакомиться здесь.

Предметом исследования в статье «Траектории общего образования в мусульманских семьях Республики Башкортостан» выступает анализ реализации программ общего образования мусульманами города Уфы, соблюдающими религиозную практику, В статье проведен анализ форм получения общего образования в мусульманском сообществе города в трех направлениях: общее образование наряду с остальными учащимися, семейное образование с получением знаний на дому, семейное образование с получением знаний в частной школе.
Актуальность исследования определяется исследованием таких обстоятельств, как: отличие мотивов выбора образовательной траектории родителями мусульманами, ограничения экономического уклада мусульманской семьи, внутренним укладом в религиозном сообществе.
Методология исследования основывается на методах антропологии образования (в контексте влияния культуры и образования) и этнологии. Использовались такие методы теоретического исследования как анализ и систематизация. Применяются традиционные для социальных наук методы исследований: опрос родителей-мусульман Республики Башкортостан, интервьюирование, анкетирование и наблюдение. В опросе анализируются ответы 90 семей мусульман.
Центральное место статьи отводится особенностям реализации образования детей мусульман по результатам проведенного опроса. Приводятся статистические данные характеризующие имеющиеся проблемы в общем образовании детей мусульман в государственных образовательных учреждениях, семейном образовании на дому и в частной школе. Новизна исследования заключается в выводах о том, что «мусульманское образовательное пространство, с одной стороны, стремится к интеграции, а с другой, к обособлению». Отмечается, что существующие социально-демографические и экономические условия мусульманской семьи часто не могут обеспечить детям верующих достойные образовательные перспективы, что может указывать на маргинализацию определенной доли мусульманского сообщества.
Статья написана научным языком. Вводная часть статьи посвящена анализу проблем реализации образования в семьях мусульман, сопоставлении существующих в науке позиций вопросам антропологии образовании. В основной части статьи представлены статистические данные опроса родителей мусульман в контексте реализации образования детей. В заключительной части отмечается, что «государственная средняя школа не может обеспечить детям верующих комфортные условия получения образования».
Библиография содержит 7 источников, среди которых есть научные статьи и материалы на английском языке. Все источники соответствуют предмету исследования. Список литературы оформлен по ГОСТ и на источники в тексте присутствуют ссылки. В целом, результаты исследования представлены грамотно, автор последовательно раскрывает предмет исследования в соответствии с обозначенными ранее тремя формами образовательных траекторий. К замечанию методологического плана можно отнести некорректное представление данных в процентах, если объем выборки менее 100 человек. Между тем, материал обладает новизной и может быть полезен специалистам изучающим антропологию образования.